基本内容

华严宗用十对概念概括《华严经》理论以及一切事物和现象，是组成“十玄门”的重要内容。据《华严一乘十玄门》，“一一之门(指十玄门)皆复具十会”：(1)“教义”，“教”是佛教的各种说教、法门，“义”是与各种法门相应的义理。(2)“理事”，“实即是理，相彰即是事”，“理”是真实的本体，“事”是表现“理”的现象。就佛法而言，“理”是佛教的“义理”，“事”是表述义理的经文，它们的关系是“即事是理”。(3)“解行”，“相显为行，契穷后际为解”，“行”是修行实践，“解”是不脱离“行”的契证。(4)“因果”，“修相为因，契穷为果”，具体讲，“因”指普贤菩萨行，“果”指成佛，达到佛的境界。(5)“人法”，“文殊显其妙慧，普贤彰其称周，明人即法也”。文殊菩萨代表佛的智慧，普贤菩萨显示佛的教化，从他们(人)那里即可见到佛“法”，故曰“人即法也”。(6)“分齐境位”，“参而不杂，各住分位，即分齐境位”。“分齐”指范围、界限，“境位”指所处位置。各种修行阶位、法门以及现象虽然相互融通，但又能各自保持自己的特点，这是“法界缘起”中诸法的特点。(7)“法智师弟”，“开发为师，相成即弟子”，以佛法教导启悟人者是师父，遵师之教而修行者为弟子。(8)“主伴依正”，“举一为主，馀即是伴，主以为正，伴即是依”。在一切现象中，一种现象为主，其余一切均为伴，主和伴并无固定，可以互为依正。(9)“逆顺体用”，“体”指真如本体，“用”指真如的表现、作用。这是讲“成坏义也”。(10)“随生根欲性”，“随缘常应也”。如月亮“此方见满，馀方见半，而月实无虚盈”。以此说明“常增减而常无增减，以同时相应”。所述“十会”，是为了论证“法界缘起”。法藏《华严经旨归》亦讲“十对”，但名目、次序及解释有不同。认为“然此十对，同时相应，成一缘起，无碍熔融，随有一处，即具一切”。在以“十对”为“十玄门”中每门的内容时，以“十对”说明“法界缘起”方面，各书是一致的。