基本内容

出处解释

《瑜伽师地论》卷一六：“何等名为所观察有法?当知此法略有五种。”即：(1)“自相有法”，分三类：①“胜义相有”，即“胜义有”，亦称“离言自性”。“谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相”。②“相状相有”，指“名相”与“事相”，以及名、事之是否相应，所谓“于是处名可得”，“于是处事可得”，“此名于此事非不决定”，“此名于此事无碍随转”等。③“现在相有”，“谓若已生及因果性”。即现在存在之事物和必将导致相应结果的因素。此三种总称“自相有”。(2)“共相有法”，分五类：①“种类共相”，指在种类上相同，“谓色、受、想、行、识等各别种类”。②“成所作共相”，指在功能效果上的相同，“谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相”等。③“一切行共相”，指一切行为和运动在“无常”上相同。④“一切有漏共相”，指“一切有漏法”在“苦”上的相同。⑤“一切法共相”，指“一切法”在“空无我”上的相同。此五种总称“共相有”。(3)“假相有法”，指不反映“实有”的语言施设以及这类施设所指谓的现象，一般称“假名有”。共分六类：①“属主相应言论”，指只有增添“属主”(所有者、主体)才能了解其内容的言论，否则只能停留在名言上，“谓诸言论配属于主方解其极，非不属主”。如说“生”，只有补足是“谁之生”始有实际意义，“生”必然依属某一主体。在“五位百法”中列在“心不相应行法”一类，瑜伽行派归为“假法”。②“远离此彼言论”，“谓诸言论，非以此显此，亦非以彼显彼”，故此言论“一向于假处转”。意谓此言论并不显示此实相，彼言论亦不显示彼实相，所指谓的事相全假。如说“宅之门”、“舍之壁”、“瓶之口”、“军之车”、“林之树”、“百分之十”等，它们都归属于某种“和合”物或“集合”物，而“和合”物和“集合”物，被认为皆是“假有”。③“众共施设言论”，“谓于六种相状、言说自性、假立言论”，以其为众生共同所用，故名“众共设施”。这六种“相状”是：“事相状”(谓“识所取”)、“所说相状”(谓“作意所取，能起于识”)、“净妙等相状”(谓“触所取”)、“饶益等相状”(谓“受所取”)、“言说相状”(谓“想所取”)、“邪行等相状”(谓“思所取”)。此中因识、作意、触、受、想、思等心理活动“所取”的相状，皆属假有。在此“所取”相状的言论上，又假立为“自性”，是名“言说自性”。总有三种：一者“众法聚集言论”，“谓于众多和合、建立自性言论”。如依“五蕴”建立“我”等。二者“不遍一切言论”，“谓诸言论有处随转，有处旋还”，意谓同一事物，随“处”不同，而有不同名称。如宅舍处于村落，则称村落；人于军名军，在别处则称男、女等。三者“非常言论”，如“瓶”等破坏，而“瓦”等名生；众和合物散，所散杂物名生；饮食转变为秽物，饮食名“食”，秽物名生。(4)“因相有法”，指作为因性的存在，必生相应之果上的存在。此有五类：①“可爱因”(能生可爱之果的因)，所谓“善有漏法”。②“不可爱因”，即“不善法”。③“长养因”，“前前所生善、不善、无记法，修习、善修习、多修习故，能令后后所生善、不善、无记法展转增上”，即对已有之善、恶等的坚持反复践行。④“流转因”，“谓由此种子、由此熏习、由此助伴，彼法流转，此于彼法名流转”。此“流转”指生死轮回现象。⑤“还灭因”，“谓诸行还灭，杂染还灭，所有一切能寂静道、能般涅槃、能趣菩提及彼资粮并其方便，能生能办”。(5)“果相有法”，指上述五种因性存在必然导致的果性存在，即“谓从彼五因若生、若得、若成、若办、若转，当知是果相有此”。与“五因”相应，此“果相”亦有五种。参见“五种无法”。