汉代七纬

六艺初不称“经”，“经”名是因传记的兴起而得名。经是儒家后学对 六艺的尊称，有传记而后有“经”名。孔子教学口义，当时弟子各有所记。其中一部分由七十子后学集结为《论语》，另一部分《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的口义，师弟相传，儒家后学再加以引申发挥，就形成了众多的六艺传记。

秦汉以来出现了一批方士化的儒生，把阴阳术数带进了儒学。为了使经学与当时的政治现实结合，方士化的儒生开始神化孔子和经学，把孔子说成是一位能通过去、知未来的“神圣”，把 六经变成神学经典，于是就产生了“孔子为汉制法”的神学预言。在儒学宗教化的气氛下，方士化的儒生开始大量炮制谶纬， 谶纬神学由此形成。

“谶”是神的预言，“纬”是与“经”相配的。谶纬的出现，既依附于孔子和儒家经典，又可以借助于宗教神权的力量来指导现实和预示未来的吉凶祸福。这样既便于同汉代的现实和政治结合，并以 神权的力量增加了经学的权威性，从而巩固了经学的统治地位，这就是谶纬附经，亦以辅经的妙用。谶纬在后汉时代，号为“ 内学”，尊为“ 秘经”，盛极一时。谶纬不仅与经平起平坐，几乎有取代经学的趋势。

七纬篇目

汉光武帝刘秀于中元元年（公元56年）“宣布图谶于天下”，当时被公布的图谶之书一共有八十一篇，其中七经纬有三十六篇。唐代李贤《后汉书·樊英传》注中罗列了其中三十五篇的题目如下：

（一）易纬

《易纬乾凿度》

《易纬乾坤凿度》

《易纬稽览图》

《易纬辨终备》

《易纬通卦验》

《易纬乾元序制记》

《易纬是类谋》

《易纬坤灵图》

《易天人应》

《易通统图》

《易运期谶》

《易萌气枢》