词语释义

归墟

归 : 归（归） guī 返回，回到本处。墟 : 墟 xū 有人住过而现已荒废的地方：废墟。比喻事物的终结﹑归宿。

根据《列子》的说法，八纮九野之水，天汉之流，最后都汇集到这无底之洞里。但归墟里的水，并不因此而有一丝一毫的增减

词语出处

归墟

山海经

《山海经》提到有"少昊之国"，（《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟.有甘山者,生甘渊,甘水出焉”.《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外,甘水之间,有羲和之国.有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”. 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也.”）少昊主要是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，但他的神格复杂多变，他既有"金神"的成分，也有"海神"的成分。（相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的苍茫海面上，遇到了"白帝之子"(白帝正是金神)。他们"泛于海上","游漾忘归"，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊。（参见 晋.王嘉《拾遗记》卷一。））

金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现:昆仑之墟和归墟的"墟"字，义正相反。《说文解字》释墟为"大丘也"，与昆仑之墟正相契合。但墟还有"大壑"(即大山谷)的含义(见《康熙字典》)。这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。

"其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠（玕）之树皆丛生，华（花）实皆有滋味，食之皆不老、不死"。这里，所有的"居民"，皆是"圣仙"之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际。

其他记载

疑似归墟的蓝洞

关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事:说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底 他们飘浮在汪洋之上，"常随波潮上下往返"。

据先秦记载，有一天，居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向“帝”集体投诉。 帝唯恐东部的神山流移到"西极"，使神山居民失其所居，就派"人面鸟身"的北海之神禹强(禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的)驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六万年轮换一次。

正当这五座神山被稳住，远古居民安居之际，生长在"龙伯之国"的巨人种族（据(晋)张华《博物志.异人》转引古籍《河图玉版》的记录，"龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死"。）蠢蠢而动，入侵归墟，他们举足几步就跨到了神山边，放下钓钩，一下子钓走了六只神鳌，致使"岱舆"、"员峤"失去了羁绊，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海。不计其数的远古居民被迫 "播迁"(即流亡)到其他地方。天帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了龙伯国人庞大的躯体。但据说到了伏羲、神农时代，龙伯国人的躯干还有数丈之高。（见《列子.汤问》篇。）

参考资料