梵语

大乘这种对了义和不了义的划分，学界一般认为，后起的佛教改革派的新发明，作为一种思潮，对推动大乘教义的扩张，提供了理论依据。

(1265～1334)元代僧

了义，湖州（浙江）德清人，俗姓杨。号断崖。十七岁谒高峰于 天目山，给侍左右，名为从一。因见松上雪坠有省，作颂呈高峰，高峰棒之，疑甚猛参，豁然悟入，高峰为印可。乃入上柏山奉母隐居。久之，高峰召出为剃发。泰定三年（1326），住锡杭州 天目山正宗寺。元统二年示寂，世寿七十。谥号‘佛慧圆明正觉普度大师’。[五灯会元续略卷六、五灯全书卷五十一]

[清]僧

。初名常清，号 松光，主杭州南屏净慈寺。工诗、画、善琴、弈，山水得奚冈（一七四六―一八0三）指授。历代画史汇传作“字相先，主云徒，南屏方丈。山水与其师抗衡。”尝为 陈文述写壑庵招隐图。著妙香轩诗录。《墨林今话、畊砚田斋笔记》

了义与不了义

一、宣讲的必要

佛经浩渺无垠、博大精深，佛经的表达方式与陈述内容，也有看似矛盾或不符合事实的地方。如果没有前辈的指引，没有适当的方法，仅凭自己的智慧去抉择，就无法全面通达、深入理解，甚至很多时候会遇到问题。

闻思的时候，有几种方法，是开启佛经宝藏之门的金钥匙，了义和不了义、四依法等都属于其中之一。

二、了义和不了义的定义

“了”字有两方面的含义：第一，是很清楚、很明白的意思；第二，是全面了解、毫无保留的意思。“义”，就是佛经的内容。

有些佛经或论典虽然讲了自然本智，但只讲了一部分，没有讲得很彻底。比如第二转所讲的中观见或《般若经》，虽然描述了一切法的本质，从空性的角度而言，讲得非常透彻、非常清楚，没有任何保留。但从光明、佛性、如来藏的角度来讲，却没有讲完，而有所保留。即使很多密续中所讲的佛性、如来藏、自然本智也不是很清楚，所以这些经论或密续的内容，都是不了义的。

第三转的经典中，就把所有的内容都讲完了。无论空性还是光明，都给予了完整、透彻的阐述，没有任何保留。密宗的时轮金刚、大圆满就讲得更加透彻。这些佛经或续部的内容，无论是显宗或密宗，都叫做了义。

小乘佛教不会出现了义和不了义的说法，因为小乘佛教只承认第一转的四圣谛，他们认为这就是佛陀唯一的终极思想。除了四圣谛，不会有更高的法。

而大乘佛教却有了义与不了义的说法，因为众生的根基不一，佛传法的方式也不一样，所以就出现了了义和不了义的说法。

三、如何判断了义和不了义

以三个标准，可以判断出了义和不了义：

第一，用意：佛讲的同一句话，除了字面的意思和内容以外，还有其他的用意；