作品原文

古人运而往，其籍尚在；籍所不著，推校其疑事，足以中微。而世遂质言之，虽适，谓之诬。往者高祖困于平城，用陈平计，使阏氏，围得解。其计既秘，世以为工妙踔善，故匿藏不传。独桓谭揣其必言“汉有好女，今以围急，欲进之单于。内有媢者，则兵祸自沮”。其量度事情，诚以眇合。虽刘子骏亦称善。然皆以为揣得其状，非质言之，备故府藏录也。及应劭说《汉书》，遽 然以为成事。故虑事一也，以辩议则适，以记注则诬。章学诚以《李陵答苏武书》，世疑其伪者，非也。必江左之士，降北失职，忧愤而为之。自谓其说踸踔，度越于守文者，而任大椿亦称其善。此即与桓、刘之事无异。中世秦宓、谯周，亦推经传言神怪者，傅之人事，其得情为多。卒以议无左验，不自言遂事也。此皆明哲已知之矣。或曰：淮南王推说 祥，言相戏以刃，太祖 其肘者，以为过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也。故因太祖以累其心，枕户橉而卧，鬼神履其首者，以为户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。此则可以质言乎？应之曰：凡事无期验，推校而得之者，习俗与事状异其职矣。彼习俗者，察之无色，把握之不得其体。推校而得，则无害于质言之。若淮南王所订，习俗也。而桓谭所订，事状也。事状者，上有册府，下有私录，殚求而不获，虽善推校，惩其质言矣。二者，立言之大齐，不以假借者也。世儒以后之所订，而责前之故然。虽皮傅妄言，逾世则浸以为典要。昔唐人言庄周之学本田子方，推其根于子夏。近世章学诚作《经解篇》取之，以庄子称田子方，则谓子方是庄子师。然其《让王》亦举曾参、原宪，其他若《则阳》、《徐无鬼》、《庚桑楚》，名在篇目，将一一是庄子师耶？宋人远迹子思之学，上隶曾参，寻《制言》、《天圆》诸篇，与子思所论述殊矣。《檀弓》篇记曾子呼伋。古者言质，长老呼后生，则斥其名。微生亩亦呼孔子曰丘，非师弟子之征也。《檀弓》复记子思所述。郑君曰：为曾子言难继，以礼抑之，足明其非弟子也。近世阮元为《子思子章句》，亦云：“师曾迪孟。”（见其《自序》。）孟轲之受业，则太史公著其事矣。师曾者，何征而道是耶？释迦言空，不因于老、庄；景教事天，不本于墨子；远西之言历算者，不资于厉王丧乱，畴人在夷。世人取其近似言之，遂若典常，此三谬也。清代之遇属国，不大孰何，仍汉、唐、明之旧贯则然，非取法于罗马。戴氏作《原善》及《孟子字义疏证》，遂人情而不制以理。两本孟子、孙卿。王守仁以降，唐甄等已开其题端，至戴氏遂光大之，非取法于欧罗巴人言自由者。世人欲以一端傅会，忘其所自来。此二谬也。独汉人自西域来，说近情实。远之可傅身毒、大夏，而近犹在氐、羌。羌与髳狎，故亦有西南诸苗遗种。今之苗，古之髳也。与三苗处洞庭、彭蠡间者异实。而世以三苗为神州旧人，汉族攘其地有之，益失实状。汉族虽自西方来，传记所见，不及安息、条支沙碛之地。今人复因以傅会。此为陈平秘计之流，探啧索隐则无害，犹不予其质言也。不然者，世久而视听谶渍，率尔之言，将相保以为实录，其过宏矣！是以孙卿曰：“言之信者，在乎区盖之间。”1【注】：以上为原文部分内容。

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此文出自于《章太炎卷（中国近代思想家文库）》。

作者简介

章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其号。浙江余杭人。清末参加维新运动。1900年剪辫发，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界当局逮捕入狱。1906年出狱后，东渡日本，主编同盟会机关报《民报》。1911年上海光复后回国，任孙中山总统府枢密顾问。因反对袁世凯，1913年起为袁氏所禁锢，袁死后获释。后参与孙中山所领导的护法战争。晚年因不满蒋介石独裁而在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。鲁迅评价其为“有学问的革命家”。代表作有《訄书》、《国故论衡》、《齐物论释》、《新方言》、《文始》等。著述生前编为《章氏丛书》及其《续编》。编者简介姜义华，江苏扬州人。1939年出生，1962年毕业于复旦大学历史系。复旦大学资深特聘教授，教育部重点研究基地中外现代化进程研究中心主任，教育部社会科学委员会委员。主要从事中国文化史、中国近现代思想史、史学理论研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下为公：孙中山思想家剪影》、《百年蹒跚——小农中国的现代觉醒》、《理性缺位的启蒙》、《现代性：中国重撰》、《中华文明的根柢》、《新译礼记读本》、《章炳麟评传》等。合著有《史学导论》等。策划百卷本《中华文化通志》。主编《康有为全集》、《胡适学术文集》等。2

参考资料