作品原文

太史公自序1

昔在颛顼2，命南正重以司天3，北正黎以司地4。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地5。其在周，程伯休甫其后也6。当周宣王时，失其守而为司马氏7。司马氏世典周史8。惠襄之间9，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦10，而司马氏入少梁11。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山12。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错13，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳14，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮15，葬于华池16。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌17。诸侯之相王18，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长19。无泽生喜，喜为五大夫20，卒，皆葬高门21。喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官于唐都22，受易于杨何23，习道论于黄子24。太史公仕于建元、元封之间25，愍学者之不达其意而师悖26，乃论六家之要指曰27：

易大传28：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路29，有省不省耳30。尝窃观阴阳之术31，大祥而众忌讳32，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也33。儒者博而寡要34，劳而少功，是以其事难尽从35；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用36，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真37；然其正名实38，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形39，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明40，释此而任术41。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动42，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令43，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也44，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺为法45。六艺经传以千万数，累世不能通其学46，当年不能究其礼47，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮48。食土簋49，啜土刑50，粝粱之食51，藜藿之羹52。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸53，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同54，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣55。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕56，使人不得反其意57，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实58，参伍不失59，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用60。无成势61，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名62。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门63，耕牧河山之阳64。年十岁则诵古文65。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴66，闚九疑67，浮于沅、湘68；北涉汶、泗69，讲业齐、鲁之都70，观孔子之遗风，乡射邹、峄71；戹困鄱、薛、彭城72，过梁、楚以归73。于是迁仕为郎中74，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明75，还报命。

是岁天子始建汉家之封76，而太史公留滞周南77，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣78。今天子接千岁之统79，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风80，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁81，而诸侯相兼，史记放绝82。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻83，弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令84，䌷史记石室金匮之书85。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改86，建于明堂87，诸神受纪88。

太史公曰：“先人有言89：‘自周公卒五百岁而有孔子90。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世91，正易传92，继春秋93，本诗书礼乐之际94？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

上大夫壶遂曰95：“昔孔子何为而作春秋哉”？太史公曰：“余闻董生曰96：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之97。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中98，以为天下仪表，贬天子，退诸侯99，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道100，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地阴阳、四时五行，故长于变；礼经纪人伦101，故长于行；书记先王之事，。故长于政；诗记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄102，故长于风103；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千104。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六105，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数106。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜107，遭变事而不知其权108。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯109，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前110，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义111，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”