中医现代化
现代化"新中医"是相对于古代、经典-传统祖国医学的一种广义称谓。其特点是遵循中医几千年积攒的理论基础,按照诊断,药物,治疗等板块分布,在当代的医疗活动当中不断摸索、开拓与创新,从而验证,完善,添补祖国医学的精粹宝库。目前,以西方科学原则为指导的对中医宝库发撅的工作也是与主流实验医学实现对接的过程。该过程也是新中医的重要开拓领域。就是以该目标为己任的学术研究机构,致力于探索通过新的诊疗途径来攻克疑难病症.但是中医新理论的创新、现代化更是《新中医》的根本。
基本信息
- 中文名称
中医现代化
- 含义
描述现代发生在中医界的社会变迁
- 目标
致力于探索新途径治疗疑难杂症
- 核心
人性的解放、生产力的解放
简介
现代化又指较不发达社会或学科通过社会改革,获得较发达社会共有特征的一个社会变革过程。这个社会变革过程是由国际之间或社会之间的交流所促使的。
现代化的一个方面是技术的大爆炸,它使人类思想以惊人的速度和数量增长和传递。不同文化之间的差别在缩小,而专业技术领域上的差别却在扩大
中医现代化从历史上来讲,它主要指近代以来,世界各国一种倾向以西欧及北美地区等地国家许多,近现代以来形成的价值为目标,寻求新的出路的过程,因此常与西方化的内涵相近。一般而言,近代化包括了中医学术知识上的科学化,政治上的民主化,经济上的工业化,社会生活上的城市化,思想领域的自由化和民主化,文化上的人性化等。
中医现代化常被用来描述现代发生在中医界的社会、科技和文化变迁的现象。根据马格纳雷拉的定义,现代化是发展中的社会为了获得发达的工业社会所具有的一些特点,而经历的科学、文化与社会变迁的,包容一切的全球性过程。
中医现代化的核心是中医“人性的解放”和“生产力(效率)的解放”,因从欧美等西方社会开始,有时也被称为“西方化”,但不专属于西方社会,或西医。
现代化可以理解为四个亚过程:
技术的发展。
然而,战后年代很快表明,就连“西方化”这个扩大了涵义的字眼也无法充分表达战后世界的交流方式,为了适应这种实际情况的需要,“现代化”这个新词便应运而生。因为它可以简明地表达所有建设现代化的社会的相似愿望而不论其地域和传统如何,所以一直沿用至今。
前言
综述
中医学“天人合一”、“阴阳五行”、“辨证施治”的基础理论和临床实践迫切需要现代化。本文从谈天说地论起:从东方的“盘古开天地”,到西方的“宇宙大爆炸理论”;从中国古代天圆地方、古代星宿图,到神州嫦娥飞船载人飞天;从古希腊的“地心说”、“日心说”,到银河系、河外星系。论人:从黄帝、张仲景,到西波克拉底、亚里士多德;从巫师、圣人,到医生、科学家。又从西方的四体液学说,到东方的阴阳五行学说;从物种起源、微生物,到黄帝内经、瘟疫论;从望闻问切尝百草、中药针灸青蒿素,到X光核磁心电图、基因治疗青霉素。人类认识自然的过程,从自身有限的活动和居住的局部环境、和各种生命现象及其相互关系,向微观和宏观世界的极限延伸,向认识自然及其运动规律和事物本质既真理的极限趋近。
本文简要地回顾了人类对宇宙、生命、物种起源的认识、发展、和科学理论、技术的发展过程、以及通过东西方医学发展简史的比较,阐述了中医学发展的曲折性、艰巨性和现代化的必要性;提出了“天人合一”的分子基础是宇宙中物质与能量的运动,既能量在生命中的运动、反应模式和调控;诠释伸展了现代化的中医基础理论“阴阳”、和实施现代化临床实践的方法。中医学基础理论的核心是“阴阳五行”,既在整体观念下体系与环境的相互作用和运动规律。中医学基础理论和临床实践的发展、提高、和现代化是硬道理;中医学必须理直气壮地应用人类一切先进科学理论与技术,使之能:望的更穷高极远,闻的更精密深微,问的更全面彻底,切的更准确迅速,进而为病患及人类“辨证论治”出最佳、高效的防病治病的现代化的方和剂。
宇宙演化
人类文明发展是人类认识自然、顺应自然和利用自然的历史。在现代,人类对客观世界(自然)的认识,宏观上达到了约130亿年的时间和约130亿光年的空间范围;微观上,达到量子场论水平(10−18 米,例如夸克);人类对生命的认识达到分子水平。人类对事物的认识向着认识事物本质的极限趋近。
宇宙的演化孕育出生命、进化出智慧。人类认识宇宙、以及人类衍生和居住的地球、及其在宇宙中的地位和运行规律,经历了漫长的历史过程,它伴随着在自然选择下人类自身的进化--优胜劣汰,进而人类对客观、自然的认识逐步深入。从公元四世纪古希腊哲学家亚里士多德(Aristotle)提出“地心说”,即认为地球位于宇宙的中心,到公元140年古希腊天文学家托勒密(Ptolemaeus)发表《天文学大成》,在总结前人的细致天文观测和深入的理论研究基础上,系统地确定了地心说:地为球形,居于宇宙中心,静止不动,其它天体绕地球转动。这一学说从表面上解释了日、月、星辰每天东升西落,周而复始的自然现象;又符合上帝创造人类的宗教观,因而流传时间达1300余年。
直到15世纪,由地心说推算出的天体位置与实际观察不符,人们才开始怀疑其正确性。1543年,波兰天文学家哥白尼(Copernicus)的《天体运行论》系统地提出了“日心说”,这使天文学观测结果可以用理论来加以解释和预测。在哥白尼提出日心说后的近三百年,天文学家们进行了大量的观测,试图证明这一点,可始终没有成功。因为,恒星距地球十分遥远,其位置变化只有12.5度,当时的观测仪器和方法无法分辨测定出这样小的位置变化。
1608年,荷兰人李波尔赛(Lippershey)发明了望远镜。翌年,意大利物理学家、天文学家伽里略(Galileo)依据这一消息,亲自动手制成了第一架天文望远镜,并不断进行改进;他发现了月球表面有山,发现了太阳黑子,发现了茫茫银河由数不清楚的恒星所组成。由于天体的无数性和遥远性,意大利人布鲁诺(Bruno)于1584年发表了《论无限性、宇宙和诸世界》一文,提出了宇宙的无限性,并否定了“上帝”的存在。1600年2月,他被天主教会活活烧死在罗马的鲜花广场。直到1838年,德国天文学家白塞尔(Bessel)才首次用三角方法测出一颗名为天鹅61的恒星的位置变化,从而最终证实了哥白尼的“日心地动”学说。