基本内容

心理学家荣格（C.G.Jung）经常在他的作品中提到灵知主义者，他托名巴西里德（Basilides）13）写过一个冥想短文《向死者的七篇布道文》（The Seven Sermons to the Dead）：

夜晚，死者站在墙边哭泣：

我们本应认识神。但神在哪里？

神死了吗？

神没有死。现在，永远，他活着。

这是一位你们不认识的神，因为人类已经忘记了他。

我们称呼他的名字ABRAXAS。

Abraxas站在太阳之上，站在魔鬼之上。

这是不可能的可能，不真实的实在。

如果普累罗麻是一个存在，那么Abraxas就是它的显现。

死者于是大声喧哗，因为他们是基督徒。

Abraxas生出了真理和谎言、善与恶、光明与黑暗，

用同一话话、同一个动作。

为什么说Abraxas是可怕的？

他是爱，也是爱的谋杀者。

他是圣人，也是圣人的背叛者。

他是白天最亮的光，也是疯子的最黑的夜。

这首小诗中的这位自相矛盾的Abraxas就成了后来的“自我”（the self），在随后的四十年中，荣格把它当作“a complexio opposotorum”（对立面的结合） 加以反复讨论。自我知识（self-knowledge）是通过意识对无意识(包括黑暗的“阴影”的一面)的吸收而达到并趋向于“完整”的境地的。因此，荣格对灵知主义者坚持“恶是一种积极的本能”这一点深感兴趣。他赞许地写道：“灵知主义者详尽地讨论了恶的问题。”“恶从哪里来？”——恶来自于以“不完美的、虚荣、无知、无能的德穆革与善的、完美的、灵性的神”相对立。在《唉翁》（Aion）一书中，荣格从心理分析的角度对这个神话加以阐述：“这位无知的德穆革把自己想象为最高的神，这表明了自我（ego）的困惑情绪，即，当自我发现自己再也不能无视于它已经被更上一层的权威所罢免的事实时所感受到的困惑情绪．．．这种无法描述的‘完整’存在于意识与无意识过程的相加，在于内在的自我-心灵（ego-psyche）的对立，即我所谓的自我(self)。”荣格的心理学象许多灵知派的文献那样描写了分裂成碎片的自我的图景，并且与他们一样在这些碎片中找到了神的形象。