发展历史

约在50万年前，古代印度的西瓦利克山麓、索安河流域 等地就已有人类居住。他们用树枝、石头做工具，过着采集、狩猎的生活；后来学会用火和取火，石器的制作也较前精巧。他们开始耕种田地、驯养牲畜、制造陶器。他们在居住的洞壁上和陶器的表面都刻画有原始的图画和一些粗劣的石雕。这是古代印度人的原始文化。公元前4000纪末，在俾路支等地，人们学会制造铜器。几百年后，印度河流域又有了青铜器。人们用青铜斧和石斧—道砍伐森林，捕杀野兽，并不断同洪水、疾病进行艰苦的斗争。他们开始用鹤嘴锄翻地，用水牛和犎〔feng封〕牛作耕畜；农业、畜牧业和手工业都有了发展。 随着物资财富的增多，商业交换也发展起来，出现了繁荣的城市。社会也出现了贫富分化和阶级对立的现象，可能已产生了奴隶制国家。他们发明了文字，在城市建筑、雕刻艺术、科技知识等方面都有不少成就。这就是著名的古代印度河流域的文化。从原始文化到印度河流域文化都是古代印度文化的先驱，为它的发展奠定了基础。 创造古代印度文化的雅利安人是公元前2000纪中叶开始从西北方侵入印度的。他们驾着马拉的战车，挥舞着长矛大刀，攻克了印度土著居民达罗毗荼人的城堡，并逐渐征服了整个北印度。他们最初以畜牧为业，到印度河流域定居以后 才开始从事农业。约在公元前1000纪初，他们扩展到恒河上 游。这时他们有了铁器，对自然斗争的力量增强了。他们使 用铁斧砍伐树木，并用火烧林，开辟田地。在和洪水斗争， 他们学会了筑堤、开沟和引水灌溉。他们用许多头牛拖抗沉 重的犁耕地，并知道利用粪肥施肥，生产上有了大的发展社会财富的增加和积累，导致社会的进—步分化。这时从战争中俘虏的达罗毗荼人已变成了奴隶，雅利安人内部也分化出僧侣贵族（婆罗门）、军事贵族（刹帝利）和一般公社成员（吠舍），再加上被征服的达罗毗荼人（首陀罗），当时社会就形成了地位不同的四个等级即种姓。后来，破产贫困的公社成员也沦为与奴隶同等的地位，即首陀罗种姓的一部分。前两个等级是奴隶主阶级，他们奴役剥削后两个等级，这就构成了奴隶主阶级和奴隶及其他劳动人民的对立。随着阶级矛盾的发展，原始公社的部落组织就为奴隶制国家所代替。到公元前7世纪，印度河—恒河流域已有了乾陀罗、摩德罗、毗提诃等10多个国家，开始进入奴隶制时代。 这时期印度在文化上也取得了一些成就，产生了不少话与诗歌，反映雅利安人对土著居民的战争、各部落间的争以及人们对自然的斗争。这些作品成为古代印度人民最早的精神财富。在国家形成的过程中，僧倡贵族对民间流传的神话和诗歌进行了提炼和加工，编成吠陀经典，制定咒文法术。 他们保留和利用原始时代的自然崇拜和祖先崇拜，并加上一 些新的解释，便形成了婆罗教。宗一魔法思想一直影响着士代印度文化的发展。

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尼婆罗教 道教 佛教关系

今人对佛教与道教的误解，不可谓不深，究其源头，与今人不修文史，虚张浮夸关系莫大。不久前我曾与天国寺的了缘主持讨论过佛教与道教的关系与合作问题，最终得出了几句话，双方都很满意：可以合修(可以合修？不一定，不涉及神祇祭祀的方面，可以合修。)，不可合信(合信肯定是不行的。)；可以合学，不可合义(确实如此)。 这几句话内容很好理解。 可以合修——是说一个想要探索真理的人，可以把道教与佛教的功法，技术放在一起修炼，探讨。就比如藏传佛教的藏医与道教的服食炼丹（藏医关于金石部份的炼制是从道教传入的，当文成公主入藏有道随行入藏，所以藏传佛教藏医学习了道家金石烧炼的方法，当然只是一部份。），这两样技术如果能研究结合，必然会大有进展，当然这是需要努力的，并不是想合就合，目前这件事情已经有宗教人士与学者在尝试，但真正的研究者不会把未完成的成果拿出来。

不可合信——是说信仰的宗教不可混合，道教与佛教的偶像信仰，在本质上有着区别，他们代表的意义很不相同。比如道教神灵中最尊贵的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未产生前的元气之精，万物生化前的崔动力量和这股力量崔动了万物化生后的状态，元始天尊的偶像地位是由于道教徒对万物本体的探索精神和尊重其崔动了万物化生而确定的，元始天尊是探索万物本体的大成就者，且元始天尊本身是内炼养气的神灵，是实践派。(基本符合实情，然而与其说道教三清之一元始天尊是宇宙未产生前的元气之精，不如说是人体的三元之一元精，也就证明了，道教修持是以人为本，人为天之灵的，以体三元证天地三元，所以道教必要炼三元丹，三五与一天地之精，可以口耳不能文字。)

佛教的创始人释迦牟尼则与其不同，首先释迦牟尼是人类哲学家，其偶像地位是由于其生前对宇宙，奥妙的探索成就在印度地区空前绝后，且至今仍具有很大的精神领导作用而确定。其生前的语言中没有如今流行的“六道轮回说”与“极乐世界”说，事实上佛在古梵语中代表的只是大智慧的成就者。与今日一些佛教徒口中那在极乐世界中免受轮回之苦的神灵形象的佛相去甚远。

我个人并不认为出身于哲学境界有什么必然联系，元始天尊是道教神灵与其本身成就有很大关系，释迦牟尼是佛教偶像与其思想境界有很大关系。元始天尊与释迦牟尼之间无矛盾。只是单纯的信仰不同。

但佛教与道教的信仰却不能一起信仰，此二者之间无矛盾，但其修行的方向却大不相同。

道教修行的至高境界可简称为得道，即了解道的规律，掌握道的变化，从而让自己的存在与道不矛盾，配合道的变化，从而延续生命，以追求更高深的道的奥秘，简单来说就是道教徒首先要有足够的生命去研究道，才能达到道的至高境界。这里的生命并不单指形体生命，而是道教徒在保留神识(其实并非神识，神识是佛教观点，神识只是丹法中的藏于心的元神，有道教修持经验的人都知道五脏所藏之精：心藏神(即佛教的神识），肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精。道教修持必须要混五脏之精，塑造新的生命，才能不随轮回迁转。单单元神必然消散，即随六道轮回迁转。但，道家认为的六道轮回与佛教也即一般民间普遍认为的六道轮回迥异！这里就不说了，还是保密吧，毕竟，仙道贵隐，而且只是选渡！)情况下的各种状态。意外死亡后的道教徒魂魄不散继续修炼或羽化脱壳而去都是修道的过程。但如果神识消失，不能继续修道则就属于违背了道教修行意义的情况。

佛教修行的至高境界简单来说可简称涅盘（盘字通上面一个般下面木字底的PAN），这类情况在原始佛教中有两种解释，一者为彻底死亡，使得自己的神识彻底消失，不再生成不再经历任何状态，也就是说进入一种彻底解脱的状态。但我更倾向于第二种解释，也就是彻底觉悟，觉悟后不再经历任何状态，但它的前提是必须经历死亡，而且是神识消失的死亡，而它的结果也是彻底死亡，只是死亡前会有个认识到宇宙本质的过程。

由此可见道教与佛教其信仰方向的不同，佛不问生死，道则重生厌死。

虽然佛教修行中的死亡是追求解脱的过程，但它最后的结果则都是神识消失。

而道教修行则强调必须保留神识，以便更好的追求道的本体。

此二者的大方向都是追求宇宙本体，而在信仰上却存在着不可融合的修行方针，所以我的观点是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教义和修行方式。但信仰方针必须只有一个。