基本内容

巴东堂戏始于唐

巴东堂戏因最初多以民家堂屋为演出场所而得名，因其演出空间窄小，仅能碎步而舞，亦称之为“踩堂戏”，又称花鼓戏、稿荐戏等。堂戏是产生并流传于三峡地区巴东县的民间小戏，属全国380多个地方正宗戏曲目录之一，与南剧、傩戏、灯戏、柳子戏誉称为恩施土家族苗族自治州民族文艺的“五朵金花”。

堂戏历史文化源远流长，起源于还愿敬神和吉庆贺喜的“跳花鼓子”。相传唐代薛刚大闹花灯闯祸，避难神农架，建寨为王，编歌唱戏，娱乐将士。尔后便在巴东江北与神农架相邻的神农溪流域、溪丘湾、坪阳坝、沿渡河等一带流传，流行区域有长江三峡连片地带的巴东、建始、秭归、兴山、宜昌、长阳、五峰、神农架林区及川东的巫山。久而久之就形成了一种极富地方特色和民族风格的剧种，故又有“唐戏”之说。

堂戏真正盛行于明末清初，当时由饰扮的一男一女(男扮女妆)，面部用红、白黑点缀，于堂屋大方桌上，以“左一右二进三退四”的步法，绕四角踩碎步(“三步半”)而舞，艺人称：“脚踩升子底”。唱的花鼓调：《两口子出来般般高》、《四川下来个打鱼哥》等。后转向地面稿荐上(四人)，又称“稿荐戏”。其表演特点仅是：碎步踩踏，锣鼓伴奏，唱花鼓调。后来搬上了“草台”，花鼓子增加了故事情节，同时不断用进了本地小调、号子随灯班演出(名曰“灯杂戏”)。清康熙《巴东县志》中，有“十五日之夕，市人扮故事竞灯”记载。此后，清同治四年，《续修巴东县志》中记载：“元宵张灯，自十一、二日起，市人装演杂剧、龙灯、羽鳞各族为戏，金鼓喧阗”。灯杂戏逐渐脱离灯班单独演出(在武场伴奏基础上增加了文场大、小筒胡琴及唢呐)，相继梁山“胖筒筒”腔、湖南“南调”及外地剧种(如川、汉剧等)表演程式的融入，从而发展为堂戏。历经几百年的充实和发展，逐渐形成反映现实生活、历史故事和神话传说等题材的经典地方戏。

三峡奇葩数堂戏

一场堂戏，就是一幕交响歌舞剧。

巴东堂戏班子规模较小，习称“七紧八松九消停”。即七人表演吃紧，八人松活，最多不逾九人，没有“圆场”，只绕四台转换，舞台调度和表演程式简单适用。其剧目可分“硬戏”、“酸戏”两大类：硬戏指正剧和悲剧，酸戏指喜剧和闹剧。角色一般只有“生、旦、丑”三个角色(又称为“三小戏”)：旦角有“正旦”、“小旦”、“老旦”、“摇旦”之分；净角由“正净”和“毛净”组成；丑角则分为“大花脸”、“小花脸”两类。演员一般为3人，乐师3—5人，演出时间一般为每个折子戏在30—60分钟。其代表剧目有兔娃子放牛、雪山放羊、王麻子打妆、劝夫、楼台会、槐荫记、拦路招亲、借妻回门、送寒衣、土台赠银、海棠花、苟头催粮、山伯访友、阴阳告、武大报喜、金苟说书、丁癞子招亲、试妻、暴氐磨媳、二堂释放、芦林会、伐木送友、满门贤等。

堂戏表演多辅以音乐伴奏，有“文场”、“武场”之分。文场以伴奏歌唱为主，主要乐器为四胡(或二胡)、京胡、唢呐；武场以伴奏动作为主，以小堂鼓、盆鼓、边鼓、梆子、大钹、二锣等为主要乐器。戏曲语言土香土色，均为土家方言，多以巴东长江以江北方言行腔和道白为主。韵辙有抓马、菠荷、黑白、提习、苦读、开怀、亏为、豪淘、田候、仙天、根辰、江汤、红桐、儿(半韵)等“十三个半”。音韵规范，讲究“五音”、“四呼”。五音即：喉音、舌音、齿音、牙音、唇音。四呼为：开口呼、齐齿呼、撮口呼、合口呼。不论唱与白，演员必须“脱凡”。即脱离自己的声音本色，按角色形象，更好刻划人物性格。唱腔抑扬顿挫、变化多端，由“大筒子”、“小筒子”兼少量小调构成：“大筒子”由四胡或二胡伴奏，因琴筒大得名，其主要腔调为：四平、南调、另有怪腔、苦板、阴调等。由“四平”中衍化出来的起、煞乐句(即梢板)极富特色。艺人常称：“有梢易起板，无梢难煞腔。”堂戏的梢板属重字梢板，又有长短之分，长梢板用于腔头(起板)，短梢板用于腔尾(煞腔)。比较其他一些剧种(仅有煞腔梢板)，堂戏梢板可谓别具特色；“小筒子”以胡琴伴奏，因琴小而得名，其主腔为“南、北路”；两大腔系的正腔音乐体制均属板式变化体，多为板起板落，男、女同腔同调。大、小筒子一般不混用在同一剧目，小调常渗入大筒子戏中。大筒子腔多为表现民间风俗的“生活戏”；小筒子腔以表演宫廷剧为主，小筒子腔及杂腔用于“袍带戏”；小调则为民歌体。各领风骚，自显神通。

笔者最近跟随巴东县非物质文化保护申报专班，在溪丘湾、沿渡河等采风现场一饱眼福，身临其境地目睹了几场精彩的堂戏表演。其传统表演程式颇为讲究，开演前，奏闹台锣鼓，小旦献画，小丑“打加官”，跳天官赐福。开演时，生角或丑角先上场，称曰：“书生先打台”。凡角色上场必先亮相再走步(生角三步半，旦角七步半)至台口“自报家门”，即“引”两句，接“诗”四句(称曰“定场诗”)；表演中，小丑身段“三节头”，小生“龙形虎步”小旦“甩的兰花手，边鱼游上水，脚踩半边月，绕的‘绂线扒’”(即8字形)；演唱时，演员先“叫板”和手示，提示乐队。剧终时，其结束语即诗四句(下场诗)。每场演出锣鼓争鸣，琴箫四起，歌舞同奏，演者尽兴看客叫绝，好不热闹，至今记已犹新，令人回味无穷。

大雅之堂赏堂戏

巴东堂戏雅俗共赏，贴近生活，通俗易懂，深受人民群众的欢迎。

但长期以来，堂戏老艺人相继辞世，据巴东县文体局的调查，建国后第一代传人：曾学仲、胡乐兵、李友海、易秉宣、费天凤、谭文碧等，如今健在的有黄大国、谭文碧、费天风(女)等老艺人，也逐渐步入古稀之年，堂戏已呈后继乏人之状。昔日的14个戏班，百余演员，而今仅有沿渡、平阳2个戏班十余人尚在坚持活动，但演出甚少，保留剧目上演的不足十个。其戏曲韵味，表演程式及唱腔特色等，亦日渐消散失落，由“即兴”替代了“规范”，由“新潮”替代了“传统”。堂戏已濒临消亡和失传。对堂戏这一民族文化遗产加强保护、开发、创新势在必行，否则，几百年来深受群众欢迎的传统堂戏艺术，难免在强劲的时代潮流冲击下消声匿迹。

堂戏在一代又一代民间艺人的努力下，这朵民间艺术之花仍然深深根植于民间土壤，长开不败。1956年，巴东堂戏《二堂释放》荣获恩施地区首届戏剧汇演优秀奖，同年曾被特邀参加湖北省首届戏曲观摩演出，并被采访录音，受到文艺界器重；1960年，堂戏《赶工》荣获恩施地区文艺汇演演出奖。堂戏艺人黄大国(男)十四岁入班学戏，他是2001年前尚健在的唯一一个建国前就开始演堂戏的人，他从艺近80年，能唱200多出戏，但是因为这些民间艺术是口口相传，这些戏文曲牌都保存在黄老的脑海里，可以说黄老就是活资料、活剧本。黄老在世时，巴东县民族、文化等部门组织力量，抢救整理出版了《巴东堂戏》。就在这本书2001年出版之际，这位近百岁的老艺人不幸辞世。2004年10月，巴东民间戏剧演出队应邀赴京在“中法文化年”活动上演出巴东堂戏……目前，巴东堂戏有的溪丘、沿渡两支堂戏演出队全是以农耕为主的山民自发组合(多为“搭班”形式)，仍在坚持为当地群众和神农溪景区地中外游客演出。

年过花甲的巴东县土家民间老艺人谭文碧是堂戏领军人物，老人家巴东县溪丘湾乡白羊坪村九组人，早在1983年就办理“民间艺人演唱证”。他有一手唱堂戏的绝活从艺近50年，能唱180多个剧目，被称为巴东堂戏的“活化石”，被恩施土家族苗族自治州州命名为首届“民间艺术大师”，成为该剧种形成几百年来第一位“大师”级艺人。

为使这一地方戏曲发扬光大，谭文碧30多年前就横下一条心，多次出山找黄大国、黄大明两位堂戏老师傅拜师学艺，请他们传授真经。十几年以来，他学会了《山伯访友》、《借妻回门》、《王二庚打妆》、《伐木送友》、《拦路招亲》等十多个堂戏剧本，农闲之余还将老艺人请进家里学唱腔、伴奏乐、排练表演。通过几年的艰苦努力，谭文碧掌握了堂戏中“生、旦、丑”的表演程式和伴奏乐器的有关技能。在谭文碧的带动和影响下，他一家八弟兄就有五个会演堂戏，他的长子也成了堂戏演唱中唱、跳、伴奏乐器最得力的骨干之一。巴东堂戏红红火火，要数谭文碧的堂戏班子最为突出。其中他自己也流过辛酸的泪水，当自己的所作所为被人误解，甚至冷嘲热讽的时候，是堂戏艺术支撑着他坚强面对。他热爱堂戏，但更看重堂戏给人们带去的欢乐。

谭文碧在各级乡文化部门的指导下，还自编自演《雷家院子》、《瓜熟情缘》、《隔壁亲》、《两个亲家母》、《四老赶集》、《只生一个好》、《两场麦子一场打》等12个剧目，改编移植《孙宝》、《老包公》等8个剧本，挖掘整理传统戏《送寒衣》、《海棠花》、《南桥会》、《下南唐》、《秦母祝寿》等90多个剧目。他经常与戏班子一道上高山、下远乡，把堂戏送到小神农架、五峰山、天台山、石羊山等高寒偏远的农家小院，共演出达200余场，接纳观众达10万余人次。为了培护好堂戏这支民族艺术的山花，谭文碧通过请进来集中教、派出去分散学等多种形式，先后培养了20多名堂戏演员，把古老而青春焕发、平易而情意真挚、充满巴东韵味的堂戏艺术展现在广大观众面前。今年“六一”期间，巴东县溪丘湾中心完小的学生在谭文碧大师的指导下，将濒临失传的巴东堂戏搬上了舞台，精彩的演出中赢得千佘名当地群众的阵阵喝彩。这台名为《红太阳》的堂戏，3名小演员均为四、五年级的小学生，年龄最小的仅9岁。州文艺家协会常务理事、巴东县溪丘湾乡原文化站站长谭绍康感慨的说，“看到孩子们对堂戏的热爱，内心感到欣慰，巴东堂戏有了传人！”。

令人欣慰的是，恩施州高度重视民族文化大州建设，巴东县举全县之力加快建设文化大县，正在积极保护和申报非物质文化遗产，当地政府已规划建立了巴东堂戏保护区，在财力、物力上予以支持，抢救整理出版了《巴东堂戏》一书。组建了神农溪民族歌舞团，中外游客可在专业民族歌舞大厅欣赏到巴东堂戏、撒尔嗬等民间艺术表演……在今年举办的巴东县首届民族文化艺术节上，专题进行了民间文艺展演和山民歌比赛，逐步真正让巴东堂戏、撒尔嗬、峡江纤夫号子等“下里巴人”登上大雅之堂！

神农架位于湖北省西部边陲，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，地跨东经109°56′--110°58′，北纬31°15′--31°75′，总面积3253平方公里，辖5镇3乡和1个国家级森林及野生动物类型自然保护区、1个国有森工企业林业管理局、1个国家湿地公园（保护区管理局、林业管理局和湿地公园均为正处级单位），林地占85%以上，总人口8万人。神农架是1970年经国务院批准建制，直属湖北省管辖，是我国唯一以“林区”命名的行政区。 远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜马拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘，由大巴山脉东延的余脉组成中高山地貌，区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，海拔2500米以上山峰20多座，最高峰神农顶海拔3105.4米，成为华中第一峰，神农架因此有“华中屋脊”之称。西南部的石柱河海拔仅398米，为境内最低点，相对高差达2706.4米。 神农架地处中纬度北亚热带季风区，受大气环流控制，气温偏凉且多雨，并随海拔的升高形成低山、中山、亚高山3个气候带。年降水量也由低到高依次分布为761.4 ~2500毫米不等，故立体气候十分明显，“山脚盛夏山顶春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿看不够，春夏秋冬最难分”是林区气候的真实写照。独特的地理环境和立体小气候，使神农架成为中国南北植物种类的过渡区域和众多动物繁衍生息的交叉地带。这里拥有当今世界北半球中纬度内陆地区唯一保存完好的亚热带森林生态系统。境内森林覆盖率88%，保护区内达96%。这里保留了珙桐、鹅掌楸、连香等大量珍贵古老孑遗植物。神农架成为世界同纬度地区的一块绿色宝地，对于森林生态学研究具有全球性意义。 神农有许多神奇的地质奇观。在红花乡境内有一条潮水河，河水一日三涌，早中晚各涨潮一次，每次持续半小时。涨潮时，水色因季节而不同，干旱之季，水色混浊，梅雨之季，水色碧清。 宋洛乡里有一处水洞，只要洞外自然温度在28℃以上时，洞内就开始结冰，山缝里的水沿洞壁渗出形成晶莹的冰帘，向下延伸可达10余米，滴在洞底的水则结成冰柱，形态多样，顶端一般呈蘑菇状，而且为空心。进入深秋时节，冰就开始神农架照片 (19张)融化，到了冬季，洞内温度就要高于洞外温度。 神农架风景区独特的地理环境和立体小气候，使神农架成为中国南北植物种类的过渡区域和众多动物繁衍生息的交叉地带。神农架拥有各类植物3700多种(菌类730多种，地衣190多种，蕨类290多种，裸子植物30多种，被子植物2430多种，加上苔藓类可达4000种以上)，其中有40种受到国家重点保护;有各类动物1050多种(兽类70多种，鸟类300多种，两栖类20多种，爬行类40多种，鱼类40多种，昆虫560多种)，其中有70种受到国家重点保护。几乎囊括了北自漠河，南至西双版纳，东自日本中部，西至喜马拉雅山的所有动植物物种。 神农架是中国内陆唯一保存完好的一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。它所拥有的在当今世界中纬度地区唯一保持完神农架照片2(12张)好的亚热带森林生态系统，是最富特色的垄断性的世界级旅游资源，动植物区系成分丰富多彩，古老、特有而且珍稀。苍劲挺拔的冷杉、古朴郁香的岩柏、雍容华贵的梭罗、风度翩翩的珙桐、独占一方的铁坚杉，枝繁叶茂，遮天蔽日;金丝猴、白熊、苏门羚、大鲵以及白鹳、白鹤、金雕等走兽飞禽出没草丛，翔天林间。一切是那样地和谐宁静，自在安详。这里还有着优美而古老的传说和古朴而神秘的民风民俗，人与自然其同构成中国内地的高山原始生态文化圈。神农氏尝草采药的传说、“野人”之谜、汉民族神话史诗《黑暗传》、川鄂古盐道、土家婚俗、山乡情韵都具有令人神往的诱惑力。这里山峰瑰丽，清泉甘冽，风景绝妙。神农顶雄踞“华中第一峰”，风景垭名跻“神农第一景”;红坪峡谷、关门河峡谷、夹道河峡谷、野马河峡谷雄伟壮观;阴峪河、沿渡河、香溪河、大九湖风光绮丽;万燕栖息的燕子洞、时冷时热的冷热洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷响出鱼的钱鱼洞令人叫绝;流泉飞瀑、云海佛光皆为大观。 编辑本段气候资源 神农架位于中纬度北亚热带季风区，气温偏凉而且多雨，年平均气温（松柏）为12℃，年降水量900－1000毫米。由于一年四季受到湿热的东南季风和干冷的大陆高压的交替影响，以及高山森林对热量、降水的调节，形成夏无酷热、冬无严寒的宜人气候。当南方城市夏季普遍是高温时，神农架却是一片清凉世界。 神农架的气候随海拔每上升100米，气温低1℃左右，季节相差3--4天。随海拔增高渐次迭现暖温带、中温带、寒潮带等多种气候类型，境内不同地点的温度从冬季最低零下20℃至夏季最温37℃。九月底到次年四月为神农架的冰霜期。“山脚盛夏山顶春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿看不够，春夏秋冬最难分”是神农架气候的真实写照。神农架立体小气候明显，“东边日出西边雨”的现象常有发生。其气候时空变化较大，有“六月雪，十月霜，一日有四季”之说。 在神农架古老的谜一样的山林里，积淀着古老的谜一样的文化。独具魅力的神农架文化像一樽陈年老酒，香漂万里，醉人心脾，令人心往神驰。神农架文化具有区别于其他地区文化的显著特点：这就是古老的山林特色。既保留了明显的原始古老文化的痕迹，又具有浓厚的山林地域风貌。其区域文化特色被视为亚洲少见的山地文化圈----高山原生态文化群落带。 汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了我国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。被我国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典，当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。《黑暗传》的发现，是中国古神话的发现，打破了汉民族没有神话史诗的定论，对于中国神话学和楚文化的研究，具有非常重要的价值，也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠。 神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉。薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚。 堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。 神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只依稀辨认出断壁残垣。但是兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌“严禁山林”四个大字，落款为清同治元年，距今有100多年了。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米，宽55厘米，刻于光绪十三年（1887年），上镌“严禁石木”四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的“石碑双壁”。 神农架民风古朴，民俗奇特。在一些农家的大门上，常挂着一幅青面獠牙、面目凶恶的木雕脸谱，谓之“吞口”。在南部山乡，热情的主人往往以酒待客，谓之“喝冷酒”；北部山乡则有一整套待客的酒规。山民爱抽烟，每人备有一个旱烟袋，长一米左右，谓之“烟枪”。山村妇女爱缠头巾，有时缠在头上的头巾多达数十条。 神农架的文化生态与其保存完好的自然生态一样包含着巨大的价值而且具有长期恒久的魅力。其独特的文化个性，丰富的文化底蕴，以及她背后蕴含的真正的资源价值，承载着经济长期稳定发展的可能性，并给予神农架一个真正安宁与幸福的承诺。 神农架林区的民间文学是神农架文化的重要组成部分。珍贵的汉民族神话史诗，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。 神农架的奇幻、神秘、引人入胜还在于它可能拥有一种传奇性动物——“野人”（称“雪人”或“大脚怪”）。20世纪50年代以来，神农架不时有“野人”存在的报告传来。 1976年5月中国科学院组织了“鄂西北奇异动物考察队”深入神农架原始林区，探杳神农架野人“野人”足迹。收集到了“野人”的烘便、毛发等实物，测杳了“野人”脚印。经初步鉴定，“野人”是一种接近于人类的高级灵长类动物。近几年来，又有多名考察队员和游人目睹了“野人”的存在。但到目前为止，还没有捕获到一个活的“野人”，因此神农架“野人”仍是一个谜。1977年至1980年，有关部门组织了两次大规模的野外考察，搜集到野人毛发数百根，发现野人脚印数百个、粪便多处，还发现野人住过的竹屋。考察结果昭示：神农架的确存在未知的奇异动物。 历史的长河在不断流动，地球上的万物也处于不停的变化之中。2500多年来，曾经有过许许多多关于"野人"的报道和传说。在辽阔的神州大地上，有关"野人"的传说，也有着上千年的历史，我国古代的书籍中曾有过许多关于"野人"的记载和描述，仅"野人"的外号和别名就有几十种之多，如"山鬼"、"毛人"、"罴"。"擂"、"狒狒"等。当然，人们很难判断在众多的民间传说和民间神话中，哪些是纯粹的信口开河，哪些是有根有据的事实。 我国关于"野人"的记载大概是在春秋战国时期，古书上曾这样说过，周成王时，西南一相蕃国有人捉到一只狒狒（古代对"野人"的称呼之一）献给相蕃国国王。古书中对"野人"的描述与现代"野人"十分相像。 著人诗人屈原也曾以酷似"野人"的动物为素材，写了一首 《九歌·山鬼》： 若有人兮山之阿，被薛苈兮带女箩， 即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 屈原的老家就在现在湖北神农架南的秭归县，屈原笔下的"山鬼'与神农架的"野人"是一种巧合呢？还是真实的 记录？唐朝、清朝也都有过关于"野人"的记载。神州文化，源远流长。在不同的历史时代，对"野人"的记载和传闻也都不一样。在西方，自古罗马时代就有关于"野人"的描绘。 神农架“野人” 神农架是一个原始神秘的地方。独特的地理环境和区域气候，造就了神农架众多的自然之谜。“野人”、白化动物、珍禽异兽、奇花异草、奇洞异穴等无不给神农架蒙上了一层神秘面纱。 “野人”之谜是当今世界未被破解的四大谜之一。在当今世界，许多国家和地区都曾发现过“野人”的踪迹，而且不同地区的人们对其有着不同的称呼，如北美和俄罗斯西伯利亚分别被称为“沙斯夸之”和“大脚怪”。 神农架是发现“野人”的次数最多、目击者人次最多的地方之一。据不完全统计，自上世纪初来，这里已有近400多人在不同地方不同程度地看到近100多个“野人”活体。神农架可能有“野人”，有四方面的依据：一是史书有记载。《山海经．海内南经》、屈原的《山鬼》、明代《本草纲目》、清代神农架周边的房县、兴山等县县志都有关于“野人”的记载。《本草纲目》上记载：“南康有神曰‘山都’，形如人，长丈余，黑色，赤目黄发，深山树中作窠……描述的就是“野人”；二是民间有传说。民间关于“野人”的传说历史悠久，上自远古，下至当今。从秦始皇修万里长城，逃跑的民夫躲进深山老林变成“野人”的传说，到今天神农架周边地区流传的进深山双臂套竹筒防“野人”的传说，有许多的版本；三是科考有发现。人类从何而来？是猴子、猩猩，还是类人猿变来的吗？为什么现在的猴子等站起来不能变成人？这个课题一直是人类学家、遗传学家关注的问题。中国野考协会曾几次组队到神农架进行科学考察，发现了大量“野人”的脚印、毛发和粪便。鉴定结果表明，神农架确实存在一种介于猿和人之间的灵长类动物；四是有大量的人证和物证。神农架及其周边地区有许多人在不同时间、不同地点看到过“野人”，特别是最近的1999－2003年、2005年及2007年在神农架境内均发生目击“野人”事件。目击者中有公务员、学生、游客和农民。他们对目击物的描述基本相似：身材高大魁梧，面目似人又似猴，全身棕红或灰色毛发，习惯两条腿走路，动作敏捷，行为机警，有的还会发出各种叫声。这和史书的记载及世界许多其它地方对“野人”的描述有惊人的相似之处。 中国科学院从1977年开始对神农架人形动物进行科考和研究，30年来也接到过上百宗曾经见过“野人”的各界人士的反映，同时也收集到不少有关人形动物活动的证据，但是30年来始终都没有过与人形动物的正面接触。 神农架门票 神农坛风景区 40 屈原祠 20 神农架风情晚会 120 武当山 147 神农溪漂流 120 三峡大坝 105 画廊谷 20 昭君村 60 神农架生态博物馆 30 塔坪原始森林 100 野营帐蓬出租 150(每天) 天生桥景区 20 滑雪(100元/2小时) 60 天燕国家森林公园 60 武山湖景区 25 国家自然保护区 140 香溪源 30