解释

密云：满天乌云。满天乌云不下雨。比喻事物正在酝酿，一时还没有发作。

出自

《周易·小畜》：“密云不雨，自我西郊。”

示例

～，尚往也；自我西郊，施未行也。 ◎《二程全书·伊川易传一》

看这～的局势，双方都已经做好了充分的准备，战争大概是不可避免的了。

语法

主谓式；作谓语；比喻事情正在酝酿中

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其它

“密云不雨”出自《易》：“密云不雨，时或有风”。指好像条件十分充足，但事物却没有发生

何谓“密云不雨，自我西郊” “密云不雨，自我西郊”是小畜卦的卦辞和小过卦五爻的爻辞。辞意不难理解，作为一种自然现象，人们也司空见惯。问题是为什么对小畜和小过要系上这样的卦辞和爻辞？这就不大容易说明白了。传统易学只说到什么“阴阳二气未和顺”，“西南阴方”等等，其实说“阴阳未顺”还可以，说“西南阴方”则是不着边际，方位只是方位，无所谓阴阳，阴阳是爻的属性，不是位的属性。那么对这个辞句究竟应该如何理解呢？原来它一是提示方位，二是提示卦体中潜伏的矛盾在哪里。要了解这一点，必须把握三个要素，一是看阴阳怎么不顺；二是“我”在何处？三是“西郊”指哪？把握住这三点，就可以找出每个爻的方位和卦体中的天道，当然这在平面六画上是办不到的。 先说小畜。小畜只有一个四爻是个阴爻，所谓“阴阳未顺”，自然指的是这个阴爻同另外五个阳爻中某个或某些阳爻“不顺”；小畜中的“我”是哪个爻呢？这点一时不易确定，但从“自我西郊”这句辞判断，它肯定不是指初爻，因为按照人道，初爻是卦的开始，而“自我西郊”正是说从初爻开始，由此断定，初爻就是“西郊”。是初爻与四爻失和，由此造成了“密云不雨”。从上文我们知道，天干定位是戊庚为西，所以肯定小畜初不是戊就是庚，又因为小畜在卦序中位排第九，是个奇数卦，我们也叫“原筮卦”，所以小畜初的天干一定是“戊”，小畜卦就是从这里开始的。 小畜初为戊，则小畜上必为丙，中间四个爻的天干结合其它卦辞、爻辞也就不难确定下来，这样也就找到小畜卦的天道，如下图： 从图上不难理解，为什么会“密云不雨”呢？原来小畜初按照人道当至二，按照天道当至五，按照地道当至四，这样小畜初从一开始就三道分途。小畜初选择的是人道，所谓“复自道”即此意。如果至四，那就正与天道相悖，这就成了“阴阳不顺”；如果选择至五，而三与五又互相平衡。小畜上为阳为丙为东，由上至四，合乎天道，是为“阴阳和合”，所以上爻有“既雨既处”之说，“既雨”是因为有和合的时机，“既处”是因为二四失衡，上爻缺乏至四的客观形势。 再说小过。与小畜不同，小过 卦的“我”极易确定，它就是五爻。“自我西郊”说明五爻肯定不是“西”，那么“西”指的是哪个爻呢？这就要看小过中有哪些阴阳和合的机会，小过卦有四个阴爻，两个阳爻，依照人道，小过卦中也有两次阴阳和合的机会，一次是二爻至三，这是以阴就阳；再一次是四爻至五，这是以阳就阴。小畜五为“我”，那么按照人道，四就是“我”的“邻”，而二才是“我”的“郊”，所以可以断定小过二为“西”，又据小过卦的卦序为六十二，是个偶数卦或者叫“复筮卦”，这样就知道了小过卦的二爻一定是“庚”。小过二为庚，则小过四必为壬。再根据其它卦辞、爻辞就可以找到小过的天道。 现在可以明白，为什么小过五讲“密云不雨，自我西郊”？原来小过二至三，合乎人道但正与天道相悖，由三至二，合乎天道又正与人道相悖，天道与人道在这里别上了劲，这也是“阴阳不顺”。知道了天道、地道与人道，对卦辞和其它爻辞，诸如“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎”等，也就不难解释了。原来，小过卦的“祖”、“君”都是指的三爻，三爻为地元，在小过卦中具有“只出不入”的性质。而“其妣”、“其臣”皆指二爻，二爻为庚，是一个阴爻，这也就是说，如果三为“祖”，那么二就是“妣”；如果三为“君”，那么二就是“臣”。初爻为癸，对“癸”而言，己庚辛壬都已经成为过去，但从初爻癸至二爻庚，则“过”又变成了“遇”，这就是“ 过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。有人不知道“祖”、“君”原是一爻，“妣”、“臣”原是一爻，还“要把其中的‘遇’字轻轻的改成‘过’字 ”，说得何等轻巧，几千年的一层窗户纸就这样捅破了。但是且慢，“过”和“遇”是一个字吗？绝对不是。不要说在经文中“过”和“遇”多次出现，单就小过卦讲，如果把“遇”统统改成“过”的话，那么二、四、上爻的爻辞就变成这样： 二、过其祖，过（遇）其妣；不及其君，过（遇）其臣，无咎。 四、无咎，弗过过（遇）之；往厉必戒，勿用，永贞。 上、弗过（遇）过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 先不要说辞意如何解释，只需把上面三条爻辞念上几遍，就知道通与不通。繁体字的“过”字与“遇”字的确有相似之处，但二字字义的区别是明显的，不懂可以存疑，但擅改经文则是研究周易的大忌。不知道这又是怎么对待古人、对待今人以及后人，就这样的治学态度，还要“澄清我们文明的清浊”，岂非滑天下之大稽！

参考资料