《杂阿含》之正名

目前流传的汉译《杂阿含》，是在公元443 年（A.D.435 ～ 443）由 求那跋陀罗（Gunabhadra）译出。汉译《杂阿含》的原来名称Saṁyukta Āgama，应当译为《相应阿笈摩》或《相应阿含》才正确，此部与南传巴利《 相应部》Saṁyutta -Nikāya 是源于同一传诵，此经被误以为是《杂阿含》Khuddaka（或Kṣudraka） -Āgama，应是译经师的误译。见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』：

「 诸阿罗汉同为结集，但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立；若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立；若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立；若声闻所说者，于声闻品处而为建立；若是佛所说者，于佛品处而为建立；若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处而为建立；若经与伽他相应者， 此即名为相应阿笈摩。」

在佛灭后百年间，佛教的经法传诵，从「第一次结集」集成的缘起、食、圣谛、界、蕴、处、道品等七事『相应教』（ 修多罗），经由增新及再编集，而发展为佛灭百年「第二次结集」编集成的《相应阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。因为佛灭后百年，佛教僧团尚未分裂，所以这四部『阿含圣典』就成为后世佛教僧团的共同传诵。

当佛灭后116年，优波离师承传化于毗舍离的僧团，提出偏离传统经说、贬谪声闻圣者的「五事异法」，造成阿难系僧团与优波离系僧团的对立，僧团分裂为 阿难系上座僧团及 优波离系大众部僧团、分别说部僧团，而分别说部僧团又再分化出化地部、法藏部、饮光部僧团。此后，佛教僧团从和合一味的团结僧团，进入信仰、见解、立场分歧，教说各有异见的部派佛教时代。初期部派佛教时代的五部僧团，各自为了自部的信仰、见解、立场，建立合理性、神圣性的立派论证基础，即从僧团原有共传的四部『阿含圣典』当中，纂集经说法句，再揉杂自部的见解、主张于其中，而编纂为四部圣典以外的新传诵。见『 法句经序』：

「 是后五部沙门，各自钞众经中，四句、六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名， 故曰法句。」

初期五大部派的分裂，出于确立自部主张的需求，而各自编集的『法句』总集，又称为《小部》Khuddaka Nikāya，或称为『杂类』、『杂藏』、『杂部』。然而，四部圣典以外的编集，主要是出自优波离系的分别说部及大众部，阿难系僧团是未有《小阿含》Kṣudraka Āgama（《小部》）的编集。见分别说系法藏部《 四分律》、化地部《五分律》及大众部《 摩诃僧祇律》：

《四分律》卷五十四：「如是生经Jākata、本经Itivṛttaka、善因缘经Nidāna，方等经Vaipulya、未曾有经Adbhuta、譬喻经Avadāna，优婆提舍经Upadeśa、句义经Arthapada、法句经Dharmapada、波罗延经Pārāyaṇa，杂难经Kathāvastu、圣偈经Sthaviragāthāh， 如是集为杂藏。」

《弥沙塞部和酰五分律》卷三十：「 自余杂说今集为一部，名为杂藏。」

《摩诃僧祇律》卷三十二：「尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者集为长阿含，文句中者集为中阿含，……集为增一阿含。 杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘。」

优波离系分别说部及大众部编集《小部》Khuddaka Nikāya 的时间，应是佛灭后116 年（公元前约271 年）部派分裂后才编集，也有可能在目犍连子帝须举行分别说部结集时，就已经开始编集了。根据建于西元前二世纪的Bhārhut 佛塔铭文，当中已有说到「五部」Pachanekāyika（或Pacchanekāyika）了。梵语Kṣudraka 及巴利语Khuddaka 义译应当是「小」，或是指「详细」，有「琐碎」的意思，而不是「杂」、「杂碎」。如果将「小」与「杂」混用，那么经由后世部派自行编集，各自有异而不共传的《小阿含》、《小部》，也就会被名为『杂部』、『杂阿含』了。

如是，原本包含出于「第一次结集」集成的缘起、食、圣谛、界、蕴、处、道品等七事『相应教』（修多罗），还有佛灭百年内增新的短篇传诵的《相应阿含》（Saṁyukta Āgama），为何会被误称为『杂阿含』呢？显然是「小」Kṣudraka（Khuddaka）与「杂」两字词的混用，再加上译经师将《相应阿含》（Saṁyukta Āgama）与《小阿含》（Kṣudraka Āgama）的名称错置，才会变成现今汉译《相应阿含》被误名为《杂阿含》。圣典名称的误用，对于一般众生的仰信及学习上，是有相当程度的影响。汉字的「杂」，是有所贬抑的意思，「杂」常与「纷」、「乱」共置于一词，意思多在表达不清、不楚、不明，以及无有一致，这是和「相应」一词，有着极大的差别。记载着「第一次结集」集成的经说法教，古代的僧团将其名为「相应」（梵Saṁyukta , 巴Saṁyutta），意指当中的传诵和 佛陀的教说「相应」，这是既符合事实，又语含推崇、尊重的敬意，是相当贴切的说法，汉地译为「杂」是相当不当的误译。

《相应阿含》经篇的翻译，最早出于公元二世纪， 安世高（A.D.147 ～ 170）曾译出许多出自《相应阿含》的经篇，最初译出的是在元嘉 元年（A.D.151）译的七处三观经二卷（同于目前求那跋陀罗译的《杂阿含》42 经，南传《相应部》『蕴相应』57经）。这些译出的经篇载于 朱士行的录记中（203 ～282），公元四世纪的 道安（312 或314 ～ 385），称这些经篇出于《杂阿含经》。见《 历代三宝纪》：

「 七处三观经二卷，元嘉元年（A.D.151）译。……道安云：出杂阿含； 九横经一卷(出杂阿含)； 八正道一卷(右二经并出杂阿含； 五阴喻经一卷(旧录云：五阴譬喻经）……出杂阿含； 转法轮经一卷(或云法轮经）……出杂阿含。」

汉地将《相应阿含》误译为《杂阿含经》，最早出自公元后三世纪（A.D.220 ～ 265or 280）三国蜀魏、吴的节译本――《杂阿含经》（失译人名，共一卷，收二十七经）。因此，四世纪的道安才会将安世高翻译自《相应阿含》的经篇，说为出自《杂阿含经》。此一误译为后来的译经师所沿用，包括了公元四、五世纪（A.D.350）部份翻译本的『别译杂阿含经』（失译者名，别译二字是出自后人的添加），公元443 年求那跋陀罗（Gunabhadra）翻译的《杂阿含》。此外，在律藏的翻译中，公元405 年译出的《四分律》卷五十四，公元416 年译出的《摩诃僧祇律》卷三十二，公元423 年译出的《五分律》卷三十，都将《相应阿含》Saṁyukta Āgama 误译为《杂阿含》。

《四分律》：「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释、杂魔、杂梵王， 集为杂阿含。」

《摩诃僧祇律》：「尊者阿难诵如是等一切法藏：文句长者集为长阿含；文句中者集为中阿含； 文句杂者集为杂阿含；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。 杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。」

《五分律》：「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说， 今集为一部，名杂阿含。……自余杂说，今集为一部，名为杂藏。」

优波离传承分别说系铜鍱部传诵的《相应部》，是和阿难传承上座系说一切有部传诵的汉译《杂阿含》（求那跋陀罗译）出于同一传诵，而《杂阿含》的名称既是缘于古代译经师的误译，现今应当重新正名为《相应阿含》Saṁyukta Āgama。