基本内容

徐州古代八景之一的“子房箫声”，已成为千百年来征战厮杀、以计退敌的绝唱。

子房山海拔146米，与云龙山、九里山、户部山并称徐州四大名山。子房山原名鸡鸣山，传说楚汉相争中张良曾命士兵在此吹箫散楚兵，遂更名为子房山。山上建有子房祠，“子房箫声”为徐州古代著名的八景之一。

子房山

子房山是以汉代人杰张子房命名的。子房山庙会，是对张子房的纪念崇拜活动，和历代原始的求雨祈丰

年活动相融合而诞生，此后又增添了佛教信仰。庙会集佛教、道教文化、远古民间信仰习俗、民间集市贸易为一体，是地方政治、经济和民间综艺文化活动、民间工艺品展销的大型综合性集会，是传统文化中极具地方民俗文化特色的活化石展示。

子房山庙会始于明，发展兴盛于清代和民国年间，新中国成立后庙会活动依然保持正常开展，文化大革命期间停止，文革结束后逐渐恢复。1986年宗教政策恢复以后，在民众自发参与的情况下，庙会才逐渐开展起来，刚恢复时期只有乡村的集市规模，虽然近几年赶会人数逐渐增多，但昔日的繁华热闹鼎盛已成过眼云烟。

子房山庙会会址在徐州子房山。庙会历时三天，以农历五月十九日为正会。前来参加子房山庙会的百姓主要以徐州地区六县（市）、五区为主,除了佛道信徒之外，还有众多各界人士。此外，还吸引了豫东、皖北、鲁南与徐州接壤地区的民众，最远的竟来自陕西等地，参与人数近百万。

子房山庙会形式多样场面很大，涉及山上山下，庙内庙外，内容和形式各异。其主要内容有：子房老爷出巡、赶集逛会、入市交易；朝山烧香、磕头、拜佛；听书看戏，观文艺表演；集市商贸活动；卜卦占算运筹占验祈丰年。其中子房老爷出巡是最为隆重的仪式。

子房山庙会在徐州历史上为八大庙会之首，也是在徐州历史上最为悠久的庙会，承载着大量的民俗事项，一直受徐州民俗学家的关注。子房山庙会是民间历代民俗的“风情画”，对见证民族优秀文化传统具有重要作用。

二十一世纪，传承百年的子房山庙会作为老百姓的重要习俗，仍受到广大人民的热爱。随着人们生活水平的提高和物质文化的日益丰富，审美取向不断变迁，民俗文化的地位日益下降，庙会中的一些优秀传统文化正处在濒危状态,庙会的规模逐渐减小，有走向旅游和购物节的趋势。

子房山与子房祠　　子房山，民间称鸡鸣山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城东二里，旧志一名鸡鸣山”。明版则不记。说

明鸡鸣山的传说是明末的事儿。

张良吹箫退楚兵时的鸡鸣山，何等模样，没有文字记载，不得而知。但是，明代的子房山，因为有了子房祠，拜谒游览的人多了，吟咏甚多，使我们得以知道子房山与子房祠的昔日建筑与景象。

明代陈穆的笔下，子房山甚美：“四野晴岚合，孤峰锦石明。麦畦饶浪叠，桃径灿霞横。听听鱼樵唱，犹闻楚士声。”这是明嘉靖年前子房山的春景。那时黄河泛滥尚少，山峦锦绣，桃红似霞，四野麦浪起伏，渔夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野桥雨，杨柳依依山寺风”。（冯世雍）；到清代依然是：“崔嵬寝庙千年在，带砺山河一望收”（张彦奇）。明代，黄河夺泗，子房山滨黄河，这种河山带砺、桃林绿畴的景色，一直是子房山景的历史写照。

子房山上子房祠，后又称留侯庙。此庙最初的名称应为子房庙。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陈瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陈瑄便在山上修子房庙。正统本《彭城志》：“子房山在城东五里，山上今有子房庙。”正统本《彭城志》是徐州最早的一部官修志书，也是有关子房庙最早的原始记录。

一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯庙二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陈瑄建山上，景泰间知州宋诚徙山左新之。”宣德年间始建至景泰年间重修，仅仅约30年，不仅庙迁徙重修，而且改称留侯庙。这是历史记载第一次重修，到清嘉庆年间的重修，已不知凡几了。清人叹“崔嵬寝庙千年在”，实则仅300余年。这其间子房庙损坏事常有，如清朱彝尊来徐州访见子房庙，景象颇有些悲凉：“遗庙彭城故里，有苍苔，断碑横地。千年驿路，满山枫叶，一弯河水。”

子房庙里供有张良塑像，这在古诗中就有“提示”。明宣德年间，陈瑄建的子房庙，便塑有张良像。明刘荣嗣访子房祠，目睹过张良塑像：“落日荒城试问津，子房遗像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐渊《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遗像想姽嫿”。这说明，子房庙里一直塑有张良像。诗人虽然没有更多的笔墨来描述，从这些诗句里，可以想象出古时的张良塑像，一是高大，在黄河边，即可以看到山上子房庙里的塑像；二是“姽嫿”，与《史记》中司马迁笔下的“状貌如妇人好女”相仿佛，娴静美好。

古人诗词里，还告诉我们，子房庙还有两处重要的相应建筑：“留侯台”和“来鹤亭”。