词语翻译

【希伯来文罗马字】RuachHaKodesh

【希腊文】πνεύμα

【希腊文罗马字】Pneuma

【英译】WindofHolyness,HolySpirit

【传教士汉译】圣灵

【天主教汉译】圣神

圣灵简介

1：圣灵的源头：是从父出来的一位，不仅仅是神的灵，主的灵，而且特别提到注意的“一位 ”和他约翰福音15章26-27节 但我要(从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵)他来了,就要为我作见证.”他代名词，而不是用它，他 他他 和一位代表圣灵的位格

2：【圣灵有自己的主权思想，可以随自己的意思】。属灵的恩赐“都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12：11）

3：使徒彼得一针见血指出，欺哄圣灵就是欺哄神 彼得说:「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了

耶稣与父原为一，耶稣与父是一位神，只是有两个不同的位格。至于圣灵——父出来的另一位，三者实则是一位真神，也是独一的真神。要清楚相信，神只有一位，三合一的一位真神。

【历史】圣灵的理解在最早和现今的基督宗教中是有分歧的。《圣经》从没有声称圣灵（圣神）为三位一体天主（上帝）中的一个位格。事实上，即使在最早的信经——《使徒信经》中，只是简单地宣认“我信圣灵（圣神）”。直到4世纪，教会发展三位一体的神学教义时，圣灵是上帝的说法才出现。教父亚他那修坚称圣灵与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯（Macedonius），他提出圣灵为被造者和圣灵的地位次于圣父和圣子的主张。结果，他的主张随即被视为反圣灵派。

既然第一次尼西亚公会议（公元325年）之后，三位一体的圣父和圣子的地位已奠下。至于圣灵（圣神），《天主教历史浅谈【上二十三】》指出:“凯撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（IltrattatosulloSpiritoSanto,374）的书，他在著作中指出圣神与圣父和圣子是同性同等的。”圣灵是三位一体天主（上帝）的讨论，被提到第一次君士坦丁堡公会议（公元381年）上。结果，教会在修定《尼西亚信经》时，加上“我信圣神，是主，是赐生命的，从父出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣”。从此，圣灵是三位一体上帝的地位才被确认。

但在《尼西亚信经》中用词，东西部教会对圣灵是从父出来或从父和子出来的理解出现分歧，基督教称之为和子句争辩。此分歧最终成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的基督新教，一般接受西部教会（即今天的天主教）所用文句——圣灵是“从父和子出来”。

圣灵论

简介

虽然早在第二第三世纪时，特土良就已提出三位一体的基督教教义，但不可否认的，早期教会对圣灵感到困惑，在神学上无法制定多少教义，同时因当代神学讨论集中于基督论及急于解决政治争端，教父们认为还轮不到考虑圣灵的问题，甚至尚不确定圣灵到底是神还是一种作为？直到第四世纪后期圣灵的神性才终得确立；由于以上的因素，有关圣灵的讨论始终落于神论及基督论之后，讨论的内容也相对较少；但随着灵恩运动的兴起，使得圣灵这个议题在神学的领域上大放光芒；但本文并无意对灵恩运动多做探讨，而是期借由对历代神学家对圣灵看法的研究，整理出对圣灵的基本认识，俾使对神学有兴趣的读者有所助益。

本于此写作思考架构，笔者特选择教父时期的奥古斯丁、宗教改革时期的加尔文及现代时期的莫特曼三位神学家为代表，整理出他们的圣灵论重要部分，以期对圣灵论的发展有较清晰的认识，并以圣灵的作用及本体并重方式平衡论述，以免造成偏废之憾。