古九州、十二州中的扬州和汉代以前的扬州

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相传大禹治水后，分天下为九州，扬州即其中之一。虽然关于九州有多种版本，但扬州在这些版本中都是九州之一。不过关于古“九州”中的扬州到底包括哪些地区的范围也有3种版本，都大同小异：

• 《尚书·禹贡》中的“扬州”

《尚书·禹贡篇第一》写道：“淮、海惟扬州。”按孔安国《尚书传》的解释，这个“扬州”的范围是“北据淮，南距海”。“惟”在现代汉语中的意思为“是”；“淮”即淮水，今淮河；“海”即大海，按《正义》应指今南海。“淮、海惟扬州”的意思即为“扬州是北到淮水、南到大海的一个州”。由此，《禹贡》把“扬州”的范围限定为淮河以南、南海以北的广大地域，即大约为今江苏、安徽淮河以南部分，上海、浙江、福建、江西全部，湖北、河南和广东的一部分。今天的扬州市也在这个范围内。但是孔安国的《尚书传》被后人证明是伪造的，所以其解释的准确性大打折扣。

《禹贡》是中国最早的地理著作，对后世有巨大影响，其“九州”的划分方式也成为多种“九州”中对后世影响最大的一种。

• 《尔雅·释地》中的“扬州”

《尔雅·释地篇第九》写道：“江南曰扬州。”“江”即长江。按东晋郭璞的《尔雅注》，这个“扬州”的范围是：“自江南至海”。即是说长江以南到南海以北是扬州，即大约今江苏、安徽长江以南部分，上海、浙江、福建全部，江西、广东的一部分。今天的扬州市显然并不在这个范围内，因为扬州市在长江以北。不过，宋代邢昺的《尔雅疏》则说：“此云江南者，举远大而言也。”也就是说江南部分占了扬州的大部分，但并不是说扬州只有江南部分。按照这个说法，今天的扬州市又有可能属于“扬州”。但是，《尔雅疏》对此的解释都来源于孔安国的《尚书传》，而孔传是伪书，以伪书的解释来解释，准确性也有疑问。

• 《周礼·职方》和《吕氏春秋·有始览》中的“扬州”

《周礼·夏官司马篇第四·职方氏》写道：“东南曰扬州。”在这个说法中，“扬州”的范围更大，似乎整个中国的东南地区都属于扬州，但具体范围则比前两种更模糊，今天的扬州市可能属于“扬州”，也有可能不属于。而且《周礼》被部分学者认为是伪造的，其准确性也存在问题。后来的《吕氏春秋·有始览·有始》写道：“东南为扬州。”与《周礼》的说法大同小异。

至于“扬州”因何得名，则众说纷纭。潘宝明认为大体有四说[1]：

1. 1.

   与树有关。《春秋元命苞》云：“厥土下湿而多生杨柳，以为名”。沈括《梦溪笔谈》云：“扬州宜杨，荆州宜荆”。李斗《扬州画舫录》记：“扬州宜杨，在堤上者更大。……或五步一株，十步双树，三三两两，立园中”。在这种说法中，扬州常被写成杨州。

2. 2.

   与水有关。《释名》云：“扬州州界多水，水波扬也。”《诗经》释文曰：“扬，如字，激扬也”。

3. 3.

   与地气人性有关。《尔雅注》云：“江南其气躁劲，厥性轻扬，故曰杨。杨，扬也。”

4. 4.

   “扬”由“越”来。《周礼正义》云：“此州地苞百越，扬、越声转，义亦同，扬州当因扬越得名，犹荆州之与荆楚义亦相因矣”。

在589年隋朝灭陈朝、统一中国以前，“扬州”常作“杨州”，或古书“扬杨错出”，两者常常混用。

班固《汉书·地理志》始以《职方》“九州”为周制；三国曹魏孙炎注《尔雅》，始以《尔雅》“九州”为殷制；后世遂将它们与《禹贡》“九州”合称“三代九州”。

此外，还有“十二州”的说法，它是传说中尧舜时代的行政区划制度，出自《尚书·尧典》：“肇十有二州。”谷永、班固都解释为“尧遭洪水，天下分绝为十二州”，在禹分九州之前。马融则解释，舜帝在禹治水后，把禹所分的九州再分出三州，合为十二州，扬州也在其中。十二州之说为后世学者所采用，但近代学者人为这是汉代人影射武帝所置的十三刺史部而起，马融所说的“十二州”是以《尚书》、《尔雅》和《周礼》三书的不同州名拼凑而成的。也就是说，在汉武帝之前根本没有所谓的“九州”或“十二州”。

“九州”或“十二州”只是古书中对于古代中国的一种地域划分，而且各种古书还不一致，它们并不是正式的行政区，而且很可能是后人的想象创造。在汉武帝以前，并没有确切证据证明已出现“州”一级的地区名称，而“扬州”也和现在的扬州市没有直接的联系。

汉代以前，这个若有若无的“扬州”的核心部分是今长江三角洲，最早出现的中心城市为吴（又称姑苏，今江苏苏州），吴最早为吴国的首都，吴国被越国灭亡后成为越国首都，越国被楚国灭亡后仍为楚国东部（即东楚）的最大都会，曾为春申君的封地。秦朝统一全国后，正式把吴命名为吴县，作为会稽郡的治所（相当于省会、首府），统辖着吴、越两国的旧地，即大约今江苏长江以南，上海、浙江全部。项羽也正是在吴县举起义旗，反抗秦朝统治的。此后尽管政区变动频繁，但苏州作为长三角地区的第一个中心城市，其地位维持了两千多年，直到太平天国以后方为上海所取代。

两汉十三刺史部中的扬州刺史部

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