佛教十八空义指什么

大般若经云

「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、 (16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。」

大智度论曰

「诸法无量空随法故则亦无量，何以但说十八。若略说应一空，所谓一切法空。若广说随一一法空，所谓眼空色空等甚多，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八界、十二因缘、三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。」

大智度论问曰

「般若波罗蜜空，十八空为异为一？若异者，离十八空，以何为般若空。又如佛说，何等是般若波罗蜜，所谓色空、受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜？」答曰：「有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异，故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海，若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。」

复次十八空

(1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者，此比丘入屋解内空，出屋解外空。内空喻识，外空喻身。入屋达识空，出屋解身空。已了内外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识。余比丘者，结尽然后达空，空心难获，贵其先得故称第一。

(2)、外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所著亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得，是为外空。

(3)、内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是，外身不净我亦如是，一等无异净不可得，是名内外空。内外法无有自性，和合生故，是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故内外法空。

(4)、空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众(蕴)空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：「空与空空有何等异？」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。」

(5)、大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空？」答曰：「东方无边故名为大，亦一切处有，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法，作法麤法易破，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。」

(6)、第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应著，以无实故不受不著，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅盘，如阿毘昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅盘。涅盘中亦无涅盘相，涅盘空是第一义空。一切法不离第一义，第一义不离诸法实相。能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。

问曰：「若涅盘空无相，云何圣人乘三种乘入涅盘，又一切佛法皆为涅盘故说。譬如众流皆入于海。」答曰：「有涅盘是第一宝无上法，是有二种。一者有余涅盘，二无余涅盘。爱等诸烦恼断，是名有余涅盘。圣人今世所受五众(蕴)尽更不复受，是名无余涅盘。不得言涅盘无，以众生闻涅盘名生邪见著涅盘音声而作戏论。若有若无，以破著故说涅盘空。若人著有是著世间，若著无则著涅盘。破是凡人所著涅盘，不破圣人所得。何以故？圣人於一切法中不取相故。复次，爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅盘，更无有法名为涅盘。」

(7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭无所有故。问曰：「我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法、有为法相空？」答曰：「若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。」问曰：「有为法中常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？」答曰：「有人言，我心颠倒故计我为常，是常空则入众生空。有人言，以心为常，如梵天王说是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常，是常空则入法空。或有人言，五众(蕴)即是常，如色众虽有变化而亦不灭。余众(蕴)如心，说五众(蕴)空即是法空。是故常空亦入法空中。」

(8)、有为法无为法空者，行者观有为法、无为法实相无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生，不在内、不在外、不在两中间。凡夫颠倒见故有，智者於有为法不得其相知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳、无实、无生、无作、心无所著。复次诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故。於有为法心不系著故。复次离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者生灭住异，无为相者不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者则是有为，有为法生相者则是集谛，灭相者则是尽谛，若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生灭住异相中，是时不见有为法与无为法。合不见无为法与有为法，合於有为法无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法无为法，则於有为无为而有碍，若断诸忆想分别灭诸缘，以无缘实智不堕生数中，则得安隐常乐涅盘。

问曰：「前五空皆别说，今有为、无为空何以合说？」答曰「有为、无为法相待而有。若除有为则无无为，若除无为则无有为。是二法摄一切法，行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。」问曰：「有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔。无为法非因缘生法，无破无坏常若虚空，云何空？」答曰：「如先说若除有为则无无为，有为实相即是无为，如有为空，无为亦空，以二事不异故。」

(9)、毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空，如漏尽阿罗汉名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净，此亦如是。内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。复次若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来无有定实不空者。有人言，今虽空最初不空，如天造物始及冥初微尘，是等皆空，何以故？果无常因亦无常，如虚空不作果亦不作因，天及微尘等亦应如是。若是常不应生无常，若过去无定相未来世亦如是，於三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。