含义

狭义上指日本创造或再创造的文化。广义上指在当时日本背景之下，在日本流传的外来文化和本土文化的统称。

奈良文化也叫 天平文化〔710年-794年〕。于天平年间达到全盛。 奈良曾是日本的首都，以 平城为京城时期的文化。这一时期文化繁荣， 天皇和国家 本位主义的倾向，贵族中心化的都市文化， 佛教中心的 艺术以及 唐朝文化风格的强烈影响。在城市规划、 寺庙建筑等方面取得了很高成就。对外 文化交流也很活跃。那时的奈良是日本文化、艺术和工艺的摇篮，在各代皇帝和皇后的庇护下，佛教首先在此兴旺起来。同时，在这时期，日本逐渐摆脱了对 唐朝文化的简单模仿，与唐文化相融合，形成具有日本特色的所谓 国风文化。这一时期的文化对后世的日本文化也具有深远影响。

奈良时代的文化，受到了 佛教和唐朝文化的影响很深。在绘画方面的像药师寺的吉祥天画像，正仓院的鸟毛立女屏风等更为有名。在佛像方面，像东大寺的四天王像，日光，月光菩萨像，都是美丽的艺术品。奈良时代的文化，是在圣武天皇的天平年间（729~749)达到最高峰是在这个时期，所以称为“天平文化”。

起源

自 元明天皇建都，到恒武天皇迁都。奈良城在纷纷扰扰中做了70年的日本皇都。而建都 奈良期间，也正是日本对中国文化的一次大吸收，大萃取的时代。此时形成的文化氛围又有别于飞鸟地方为首都之时，所以称为奈良文化。

在奈良文化时期，首先是佛教在日本的勃兴。飞鸟之时，佛教还是在少数贵族中流传，如 苏我氏、圣德太子等。佛教文化本就是宣扬众生平等的大文化，并非如此小众。到了奈良时期，就推而广之了，为了解决外来佛教和本土 神道教的矛盾，日本的统治阶级采取了和稀泥式的态度，即本土大神们其实是这些佛爷来到日本搞的变装秀，他们其实是一群人，不过是为了解放日本人民的思想，采取了两步走的方法。这个思辨的成功，是让佛教在日本的畅通一直无阻。而通过佛教的传播，僧人也积极的干预政事，我们从前面几回里的玄昉、 道镜的故事即可了解，当日日本僧人在政治中的力量确为强大。

历史

据史料记载，在289年（中国 西晋太康十年）， 东汉最后一个皇帝 汉献帝的玄孙－刘阿知率其家族东渡，前往日本避难。当时刘阿知率领他的儿子刘都贺，舅舅赵兴德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2,040人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇二十九年（另一说为二十年）九月五日来到日本。阿知王到达日本后，被日本天皇赐号东汉使主，奉命定居于大和国高市郡桧前村。因此在今天日本的奈良县桧前村和冈山县 仓敷市妙见山顶，现在都有阿知宫，就是刘氏后裔祭祀阿知王的地方。

当年 刘阿知归化日本后，被赐姓为“东汉使主”。到372年（ 仁德天皇六十年）四月八日，阿知的后裔被赐姓阪上，再到471年（雄略天皇十六年）十月初一，阿知的后裔又改赐姓为大藏。

发展

日本在奈良时代更是学着唐朝的汉诗，大量模仿，再把往日的诗词歌赋新曲一起精选的放在一个集子里，成就了日本一大著名诗歌总集《万叶集》。《万叶集》涉及面及广泛，从 王公贵族到贩夫走卒无所不包。其中 万叶集按时间分有四个组成部分，最终的集大成者是在奈良时代完成。

奈良时代，也不仅仅是日本文化全面学习中国文化的时代，在这个时代，日本的典章制度同样全面照搬中国大唐的模式，从大化改新开始，到大宝律令再到大宝律令的2。0版养老律令，等等，从土地所有制、军队模式再到文官系统。无一不效法大唐。唯一没有学去的就是科举制度，当然有人又说了，这正是后来日本先进的原因，科举制度害了人。要我说这就是胡扯，科举制度本身是很先进的，分数面前人人平等，总比组织考察来的靠谱，害了我们的是科举考试的内容而不是形式。日本不实行科举制度是因为他们一直有着贵族管理的模式，不愿意把权利分散到全国老百姓里去，从这点讲，到今天日本都有着很强的等级观念和我们的“王侯将相宁有种乎？”大有不同。哪个更先进些呢，不言自明，社会发展到现在，在官员选拔制度上又有哪个真正能比科举更加公平、公正、公开。

重要人物

鉴真大师

说到和尚，就不得不谈到中日友谊的一大使者，鉴真大师。到如今这大和尚的木像还端坐在奈良的唐招提寺中，他那犹慈祥的双眼，目睹着上千年的来来往往的信众，此端庄大德，真法像庄严，只这样的木像是否中国还有？我们现在很多人嘲笑当日之奈良不过大唐西安的一翻版山寨罢了，须知到，正是因为有此 山寨版，我们才能一一领略当年盛唐之风采。而我们自己的呢？莫说唐朝帝都，就是五百年的北京，现在砖石的城墙也灰飞烟灭去也。

鉴真东渡 历尽沧桑，他的俗家是复姓淳于，是个扬州人，从小就对出海有着憧憬，到了14岁就出家做了和尚。通过了艰苦的修行，在他40多岁的时候，已经是名贯南北的大禅师，此时 日本王室对他亦有耳闻，派了日本两个高僧，分别是荣睿和普照。前来邀请鉴真东渡日本讲学。而这二人不敢即去见鉴真，居然 又苦读了十年佛经，才到那鉴真面前说明来意。鉴真当时就表示此为大善缘，应该走一遭。于是就开始了鉴真大和尚六次东渡，始或成功的故事。前两次遇到风浪，连那舟子都吹翻。再后来第三次居然算了他非法出境，那时节搭船出海已然有了限制，居然被官家扣住，得了几年得牢狱之灾，之后是第四次，也不巧得很，路遇海市蜃楼，船家迷了方向，一路向了南，居然漂泊到了海南岛，在没有什么基本医疗保证的时代，这一行人又得了南方的瘴气之病，鉴真大师就是在这之后双目失明。这次连从日本迎接他的普照和尚都泄气不再，只去寺院修行不再尝东渡之事。可大菩萨，真慈悲，为了 普渡众生又行了一次日本去，这次终于成行，其实最终也事侥幸，同航的日本遣唐使返航居然给大风吹到了越南，而那鉴真大师却真的被吹到了日本，真万幸也。

鉴真大师到了日本，受到国宾的待遇，当日正是日本圣武上皇、 光明皇后所在的日子， 这些个皇族在日本东大寺修建一大戒台，皇族们还一一到大师前受了戒，并尊鉴真为传灯大法师。此次鉴真东渡最所幸的是，他带去了 王羲之、 王献之的真迹，在日本受到国宝级的保护直至到今天，在这些字画的祖国，如要存留下来到是千难万险的多呢。鉴真到了日本，还帮助了日本修正很多医药处方，那时的日本，医药非常幼稚，此一项又是功德无量，如他所编纂的药方汇总，被日本称“鉴上人秘方”一直也流传至今。鉴真在日本兢兢业业一直工作到他77岁圆寂，葬于唐招提寺，受到日本历代之膜拜。

阿部仲麻吕