家训

处顺境之人往往没出息，处逆境之人往往毁志气；人若在顺境中能够下的辛苦，在逆境中能够振作精神，方为不负厚，尔后生玉尔成。又曰，有福气之人定有志气。--摘自《路过老家通渭》文，此句为牛树梅书法中堂，藏于牛志敏家祖屋。

诗词

过关山

一路青云接，苍茫碧翠横。

山花皆有态，野鸟半无名。

烟岫晴偏耸，溪流激更清。

陇秦天与界，长此奠承平

立马正峰中，乾坤一望通。

人歌流水曲，我唱大江东。

瑞气迎关紫，朝暾透海红。

登临饶胜概，摩抚看衡嵩。

家史

牛作麟，字振风，号愚山，今通渭县鸡川镇牛家坡人，祖籍河南偃师。生于乾隆三十八年（1773）三月一日，卒于咸丰元年（1851）八月二十七日。先世在明中叶成化年间（1465—1487）宦陇，徙家于金城镇（今通渭鸡川镇）之牛家坡。愚山少时，家赤贫，身任薪刍，尝以不获读书，梦中哭醒。年二十后始从父受业，然以奇贫亦无专攻，如趁电穿针，三十后始补弟子员。四十三岁足得痼疾，以家计就馆，遂不复事举业，专务为本源之学。自道光四年，辞馆家居，一面操持家务，一面读书治学。道光三十四年（1844）被儿牛树梅迎至四川任所就养，凡留二年，道光三十六年（1846）自彰明回里。期间往返数千里，年逾古稀的愚山“舆内端坐，未尝倦倚”，“寝馈书卷，昼则点阅，夜则背诵”（牛树梅语）。愚山先生一生坚苦卓绝，百折不回，如水寒火热，无往不至，对“刚密”二字有着非常深刻的领会与体味。他教子恳恳，以不见弃程朱门外为望。他的门人与子侄凭藉攻读为官之后，愚山先生仍不忘谆谆教诲，时时励策，备言廉洁奉公、勤政爱民之治道，因此其长子牛树梅以理学循良而闻名于当时。晚年意志愈坚定，精力愈充沛，“年七十余，犹端坐无倾容”，实践于身心性命之地，并于先儒诸书间有所发明。他曾言道：“吾安静中常觉此心虚明有受用处，此亦禅意。若贪此种境界，一入闹场，未有不颠乱无措者。”愚山先生有《家言类纂》、《牛氏家言》等著作遗世，其中《牛氏家言》部分内容为《皇朝续经世文编》采用。

一、穷且益坚扬“先声”

愚山先生世代为书香门第，有着良好的读书治学家风。先世在明中叶成化间任通渭教官。其太高祖牛宽知书达理，乡里称善人，明末崇祯十三年，势家为利其赀，结党谋害牛氏，牛宽携家 (其中包括二子，其一名腾汉，为愚山高祖)远逃，流离播迁十六年后，于顺治十三年始归里。还乡后，太高祖“有继先业之志，且时贵绅士，犹有明代风。”曾祖牛星焕入邑庠后，百责俱萃，“外御强暴之迕，内开耕读之业”。伯祖父牛鲂，康熙四十四年（1705）乙酉科中举人。祖父牛鲁为乾隆年间拔贡，官凤县训导。父亲牛增懋亦为乾隆年间拔贡。

由于几代先祖的艰苦创业和辛勤耕耘，在祖父前半世时，牛家生活虽不大丰，衣食未缺，犹可度日。但因其祖“专读不能兼理生业”，后半世乃以大窘。而到父亲牛增懋时，饥寒交迫，“心乎读而耕废，迫于耕而读荒”，几乎耕读两废。逮及愚山，自祖母告终，家道益窘，贫困不堪。愚山九岁时，就与兄长给富人家更迭牧羊，备受牧长的詈骂拷打。十三岁时独当家中薪刍之劳，“严寒冷食，短薄鹑衣，早出暮归”。自十七岁之后，饥荒频遇，为养家糊口，常常转役佣力，甚至掩门乞讨。其间饱受饥饿之煎熬，历经逃荒之磨难，横遭主人之凌辱，几毙于青物之破腹。四十三岁时腿得痼疾，病魔缠身于后半生。家庭生活贫窭到如此地步，人生命运乖舛至如此景况，但他始终不忘“家声”，藉坚忍不拔之志，不弃家业，不堕夙志，勤于诗书，痴于儒学。少与兄长牧羊时轮日间读；十五六岁时心愿读而情不允，昼思夜愁，梦中往往哭醒。二十三岁时父就馆治平川，从父携读，然“农忙不得去，衣敝不得去，年荒不得去，亦少学而多旷也”。至三十余岁，躬作劳役，偷暇而读，后才勉强入邑庠。每至耕作所，树下陌头为读书之地；耕余小憩，为教书之时。夜无油灯，或就火于邻，或香火照读，或蹲墙隅借月色就读，古人“负薪挂角”、“囊萤燃糠”的顽强意志和苦读精神在愚山身上得到了充分彰显，令人可钦可感。愚山先生的后半生家庭生活虽逐渐好转，但腿疾却一直困扰着他的身心。可他为了恢宏先绪，光其先业，酬其夙志，使后人有所凭藉而起，愈加奋勉，专心治学，乐此不疲，“劳精瘁身而不悔”。

二、情有独钟耽儒学

愚山先生一生勤读不懈，学养深厚，境界良高。四十三岁之前家境虽贫窭之极，胸中犹怀科考之志，沉溺于儒家经典，对《易经》尤有颇深的研究和造诣。四十三岁之后因得腿疾，就馆执教，放弃科考，一心治学，对以程朱为代表的宋明理学用功尤勤。他在其《牛氏家言》中屡次言及攻读二程、朱熹、王阳明、邹文庄、李二曲（李颙，明清之际哲学家，字中孚，号二曲，陕西周至人）等大儒著述之情景，对其思想言论体会颇深、感悟良多，不但予以理论阐发且能身体力行、躬亲实践。他曾说道：“历阅晦庵（朱熹）、阳明、邹文庄、李二曲诸先生书，其于教人处，虽略有不同，然其于敬谨之功，无不欲其缜密之极，而无顷刻之或间者。” 他这样发挥朱熹的“说贫”观点：“朱子因说贫曰：‘朋友若以钱相惠，不害道理者可受。’分明说其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。若以不法事相委，却以钱相委，此则断然不可，儿辈深思之。”对当世著名儒学大家薛煊的“知行”观点他如此感言：“薛文清曰： ‘看得为学无别法，只是知一字，行一字；知一句，行一句，便有益。’是非之心，人皆有之，况益之以讲求之功乎？惟于所知而不之行，故过不得去凡入圣之关，如谓亦由知有未至，此言虽是，然予谓终是不行之故。盖脚下行得一步，眼前自亮得一步，知亦需行而进也。”愚山先生曾读《邹文庄公集》，忽觉心中开朗，如久阴而霁者，悉心体之，当是“虚公”二字，他叹息地说：“虽非孔颜之乐，亦是甘旨不如的物事。”愚山先生读书治学不为古人的阐述和观点所囿，往往能别开生面地提出一些独到的见解。例如他在《读<易>偶记》中联系自己的生活阅历与人生经验对顺逆、动静、吉凶、喜忧等几组矛盾对立面之间及相互之间辩证关系的精辟认识：