人物经历

霍米·巴巴关于文化、认同以及民族的理论著述在全球 文学界、文化界和艺术界都产生了巨大的影响。巴巴是一位具有 诗人气质的文化 批评家，还是一个 艺术痴迷者。他不但喜欢收藏多种艺术品如 绘画、 玉器、 古董等，更将自己的艺术观点以及自己对艺术与少数族苦境、后殖民状况之关系的看法付诸笔端。据粗略统计，自1980年代以来，巴巴正式发表的探讨艺术的论文有十几篇。他不但频繁地受邀到世界各地的著名学府演讲，还多次被邀到欧美著名 博物馆、 美术馆讲学，担任知名刊物《国际艺术论坛》（Artforum International）的专栏作家，还担任一些 欧美著名艺术机构的顾问，如： 伦敦 当代艺术研究院（Institute of Contemporary Arts）、伦敦国际 视觉艺术研究院（International Institute of the Visual Arts）、 洛克菲勒基金会艺术与人文分会、美国艺术 国家博物馆等。

人物成就

霍米·巴巴是一位重要的后殖民主义理论家，善于从拉康式的精神分析角度，对外在的强迫的权力如何通过心理因素扭曲人性加以描述。他在《后殖民与后现代》一文中指出，后殖民批评旨在揭露以下三种“社会病理”：一是在争夺现代世界的政治权威与社会权威的斗争中，文化表象之间不平等和不均衡的力量对比关系；二是现代性的意识形态话语是如何为不同的国家、种族和民族设定一个霸权主义规范的；三是揭露现代性的“理性化”过程是如何掩盖和压抑其内在矛盾与冲突的。在他看来，在后殖民和后现代语境中，真正的学者必须永远质疑的是：自己的文化身份，自己的阶级民族立场，甚至性别为何？自己究竟是用什么样的思维方式、话语方式、言说方式来展示自己声音的？因为差异性是很难抹平的，任何想通过语言达到完全彻底的思想“对译”的想法都是幼稚的，在通过各种话语的交流中，恰好是看似无意义的、抹平差异的说法，隐藏了一种话语暴力、意义误读和更大的文化危机与文化矛盾。只有承认这种危机和矛盾，才能真正促使双方达到真诚的理解和对话的可能，否则，对话仅仅是掩盖了差异的文化霸权的一种文化策略而已。

文化定位

霍米·巴巴的“文化定位”，既不是定位在后殖民宗主国的文化的普遍性意义上，也不是完全定位在抹平差异的所谓多元话语的问题上，而是定位在“处于中心之外”的非主流的文化疆界上。这使后殖民主义文化研究成为一个永远不封闭的、未完成的文化构成物。在崇尚普遍性潮流中，霍米·巴巴标举边缘文化立场，是相当有眼光的。他认为，被压制的、非主流的“弱势文化”，完全可以对占主导地位的殖民文化进行“改写”，而这种改写不仅是话语权力或文化策略方面的，也可以是政治、经济、文化和价值批判方面的，所以，这种改写也许是第三世界文化获取自己的合法性，使自己的边缘的生活方式、话语方式不至于过分恶化的重要前提。

霍米·巴巴强调，在第三世界对第一世界进行改写时，要注意它所具有的边界，即必须反对性别歧视，反对帝国主义和新种族主义等，因为一切忽视文化差异的结果，一切抹平少数话语的立场的做法，其最终结果都可能是复制老牌的帝国主义的政治和文化，使得全球性的文化丧失差异而变成一种平面的模块，那将是人类文化的末日。

霍米·巴巴除强调西方霸权主义对东方文化的侵略外，还强调了东方人对西方文化入侵的抵制和反抗。他还提出了一种解构主义的“文化杂交”（cultural hybrid）理论。不同文化的相互影响，不是融合而总是杂交。霍米·巴巴认为后殖民思想对人心的入侵有许多是无意识的，即是从一个被动接受到主动接受，从被迫感接入到适应感接入的过程。

人物评价

     通过全面考察霍米·巴巴的知识生涯和细读他的代表性著作，认为，与另两位后殖民理论大师相比较。巴巴的后殖民批评理论代表了当代西方 后殖民主义理论批评发展的最新阶段。即 全球化时代的后殖民批评.，种批评的特征在于通过其混杂策略消解了西方帝国的 文化霸权。实现了第三世界批评从边缘向中心的运动。导致了 文化多样性的真正实现。

巴巴的批评理论的建树主要体现在：1、将马克思主义和后结构主义糅为一体，发展了一种颇具挑战性和解构性的后殖民文化批判风格；2、他的混杂理论影响了当前国际学术界对文化身份认同和少数族裔的研究，提出了第三世界批评家发出自己声音的具体策略；3、他的模拟概念对第三世界批评家的反对西方文化霸权的努力有着巨大的启迪作用；4、他所发展出的一种文化翻译理论强有力地冲击了翻译研究领域内的语言中心主义模式。,随着对全球化问题研究的日益深入，巴巴的影响将越来越明显。