特点

在“夫妻一体主义”的社会里，也就是在男权社会里，女性的性活动是根据与男人的关系确定的。妇女的身体是男子的私有财产，女性的性意义在于其身体而不在于其性感受。因此，那种只将婚姻内以生育为目的的性行为看作是合乎道德的观点，于女性而言，性为其生育的义务，而不是其权利。自然，妇女也就不能成为性权利的主体；只有男人为了生育的目的而拥有性的特权时，男子才成为性权利的主体。

当“夫妻一体主义”渐被“夫妻别体主义”所代替，性权利也就要求男女平等，在性权利方面，妇女与男子为同等的性权利主体。如果承认妇女也是公民社会中的法律主体，那么，妇女在性权利方面的主体地位就应当为法律所肯定。毕竟，妇女的身体是自己的，不是教会的，也不是国家的，而是妇女自己必须控制她们的命运。因此，妇女的身体及其意志相对于男人而言具有独立性，而不是依附性。尽管文化观念上，人们对男子与妇女在性方面的权利往往还带有历史上遗留下来的道德偏见，但当代各国法律的实践，莫不以男女平等构筑法律的权利义务。

害处

长期以来，无论是大陆法系还是英美法系国家，在夫妻关系上一直坚持夫妻一体主义。坚持夫妻一体主义的结果便是妻丧失了独立人格的地位，沦为夫可以任意支配、处分的附属品。正是基于夫妻一体主义的影响，妻之人格为丈夫所吸收，所以妻与第三人通奸，当然侵害妻的主人即之夫的权利，使其名誉遭到损害。据此，丈夫当然有权向与妻通奸之第三人要求损害赔偿。但是，随着人权运动的发展和权利平等观念的深入人心，传统的夫妻一体主义退出了历史舞台，取而代之的是夫妻别体主义。

历史

该理论实质主张婚后妻子受夫权支配，一切听从丈夫，丧失独立人格。古代和中世纪的亲属立法均以夫妻一体主义为原则。直至16-17世纪，随着资本主义的发展，夫妻关系中渗入了契约思想后，法律才逐步的加以改变，承认夫妻以对等的资格订立婚姻契约。但是，传统观念并未根本改变，资本主义的早期立法仍采用夫妻一体主义，未赋予妻与夫同等的独立法律地位。直至第二次世纪大战以后，夫妻平等原则才日益得到重视。中国古代礼制采用夫妻齐体主义，亦即“夫妻一体主义”。有所谓“夫妇、一体也”，妻以夫为天，犹如“子以父为天”之说，妻的地位和孩子相同。直至大清刑律草案还规定限制妻的行为能力，妻子实施法律行为必须得到丈夫的允许。国民党政府的民法中虽确立了男女平等的原则，但实际上仍未完全抛弃夫妻一体主义。

信任是人与人相处的基石，在夫妻经营中，夫妻之间的信任是非常重要的，也是非常基础的。

夫妻相处应学会信任

信任是我们立足于社会不可缺少的部分。不管是在夫妻生活中，还是在其它的方面，很多时候，我们都做不到信任对方，这跟我们的人生经历有很大的关系。

我们不能因为以前的经历，造成的心理挫折与安全感不够等而失去对别人的信任，这在心理学上来说，是一种退化。社会是复杂的，我们经常会有被利用与欺骗的感觉，这会使我们的信任感不断的减少，这就导致出现了信任危机。

建立信任最主要的进行沟通，只有我们了解对方，我们才能去信任对方。梭罗说，伟大的信任产生在伟大的友谊之上，友谊是信任的基础。信任是相互的，只有我们在信任对方的同时，对方才能信任我们。人与人的交往中，信任是非常重要的一点，无论世界上有多少坏人，有多少坑蒙拐骗的行为，都不能否定人际关系中的信任。

信任有五大围度：正直、能力、责任、沟通、约束。信任一个人有时需要许多年的时间。因此，有些人甚至终其一生也没有真正信任过任何一个人。但信任人也是有学问的。倘若你只信任那些能够讨你欢心的人，那是毫无意义的；倘若你信任你所见到的每一个人，那你就是一个傻瓜；倘若你毫不犹疑、匆匆忙忙地去信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背弃；倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么接踵而来的可能就是恼人的猜忌和背叛；但倘若你迟迟不敢去信任一个值得你信任的人，那永远不能获得爱的甘甜和人间的温暖，你的一生也将会因此而黯淡无光。

而夫妻之间的信任也是一样，当你没有去深入的了解事情的经过，事情发生的原因，以及事情的背景，就凭自己的感觉去断定，那么就会导致出误会，从而影响到夫妻之间的感情，让夫妻关系出现隔膜与裂痕。

信任在婚姻与爱情的作用在于，当有了信任，婚姻爱情就会像充满魔力的女神，引领人们到达幸福的彼岸；有了信任，家庭就会像安宁的港湾，张开臂膀等待远归的游子；信任是一种有生命的感觉，也是一种高尚的情感，更是一种连接人与人之间的纽带。所以希望大家都学会去信任对方，不要失去信任这种情感体验，影响了夫妻之间的感情。1

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