爱菲斯

爱菲斯位于爱琴海岸附近巴因德尔河口处。北纬37°55，东经27°19。古代为库柏勒大神母（安纳托利亚丰收女神）和阿尔忒弥斯的崇拜中心。阿尔忒弥斯神庙为古代世界七大奇观之一。罗马时代以弗所是亚细亚省的首府和罗马总督驻地。圣保罗曾到过此城。19-20世纪开始发掘遗址。爱琴海岸西南12公里有库沙达瑟村游览地。塞尔丘克有图书馆，每年1月在此举行斗骆驼节。距塞尔丘克7公里有梅雷曼那教堂，据说圣母玛利亚在此度过她生命的最后日子。

阿尔忒弥斯神庙遗址许多人相信赫梯文献的记载，爱菲斯就是Arzawa王国的首都Apasa（Abasa）。在该遗址的挖掘过程中发现了很多迈锡尼的陶器。根据保萨尼阿斯（4.31.8）和世界七大奇迹之说，阿尔忒弥斯神庙是古代世界最大的建筑，阿尔忒弥斯神庙里供奉着被希腊人称作阿耳忒弥斯的“艾菲斯女神”。阿尔忒弥斯神庙现在只能找到很少的遗迹。当然这里还有圣母玛利亚故居，离Selcuk 7km，天主教说爱菲斯这里是圣母玛利亚最后的家，也是一个流行的朝圣地和土耳其著名的旅游景点。

爱菲斯学派

爱菲斯学派产生于伊奥尼亚的爱菲斯城邦，其代表人物是赫拉克利特。赫拉克利特哲学的主要特征是强调变化。他认为，世界上的一切事物都处在永恒的变化之中，并认为事物的流转变化遵循着一定的秩序或规律。由于他对事物运动变化的规律的理解包含着丰富的辩证法思想，因而他被称为“辩证法的奠基人之一”。

学派的主要学说

赫拉克利特（Herakleitos，约公元前530～前470）是爱菲斯人，出身于贵族世家。他是一个性格孤傲的人，蔑视民众，厌恶政治，既反对暴君的专制，也反对民主制。传说他放弃了家族世袭的主祭祭司的职位，长期隐居山林，过着离群索居的生活，后得水肿病去世。他曾写过一本《论自然》的书，并且保留下一百多条残篇。因其思想深邃，文字含蓄，故有“晦涩哲人”之称。

火本原说

赫拉克利特继承了米利都学派自然哲学的传统，也是从具体的物质形态中寻找万物的本原。他认为，世界的本原不是水，也不是气，而是火，是“永恒的活火”。他指出：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”赫拉克利特认为，火之所以是万物的本原，是因为它比其他元素更活跃，更富于变化。他认为，世界万物起源于火，又复归于火，火与万物之间的转化生成关系是：“一切转为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。”

那么，世界是怎样生成于火，又复归于火的呢？赫拉克利特把火与万物之间的转化生成看成是火的燃烧和熄灭，并描述了这一运动过程。他认为，火熄灭变成气，气浓缩变成水，水凝固变成土，这是火的熄灭过程，他称之为“下降的路”；反过来，土消融变成水，水蒸发变成气，气燃烧又变成火，这是火的燃烧过程，他称之为“上升的路”。

在赫拉克利特看来，正是以火为基质的火、气、水、土这四种元素的相互转化生成了世界万物。他还认为：“上升的路和下降的路是同一条路”“在圆周上，起点和终点是重合的”。因此，整个世界就是一个以火为起点和终点的周而复始、以至无穷的运动变化过程。他甚至断言，每隔一个“大年”（即10800年），世界就将在一场大火中焚毁，然后又从火中产生出一个新的世界，就像神话中的凤凰涅槃。这就是赫拉克利特描述的以火的燃烧和熄灭为模式的，带有循环论特色的宇宙变化过程。

从表面上看，赫拉克利特的火本原说和米利都学派一样，也是把某种具体的物质性的东西当作万物的基质，但是，与米利都学派不同的是，他同时还赋予火以秩序或规律的内涵。赫拉克利特认为，作为万物本原的火不仅是“一团永恒的活火”，而且是“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”的。所谓“分寸”当指秩序或规律，它体现了火的本性，是活火中的永恒不变的原则。

这说明，在赫拉克利特哲学中，火作为万物的本原，不仅是指一种运动着的物质性的基质，而且，更重要的是，它同时也是指变化着的东西中的不变的同一原则，即火与世界万物运动变化所遵循的固定不变的秩序或规律。显然，赫拉克利特的本原观较之米利都学派的思想更为复杂、更为深刻，因为它同时揭示了本原的基质和原则这两层含义，并且是从一与多、永恒与变化的关系中理解和把握本原的。

逻各斯学说

赫拉克利特把事物运动变化所遵循的不变的秩序或规律称之为“逻各斯”。逻各斯是希腊文的音译，原义是“话”，后转义为说出的“道理”、理性、规律。在赫拉克利特的哲学中，这个词第一次被赋予本原的含义，特指事物运动变化的本性或内在原则。

赫拉克利特认为，逻各斯是作为本原的火的本性。他说：“这个火是赋有思想的，并且是整个世界的原因。”火凭借逻各斯而主宰一切，因此，万物都根据逻各斯而产生，一切都遵循逻各斯。在他看来，逻各斯就是神、命运或必然性。据艾修斯记载：“赫拉克利特说神就是永恒的流转着的火，命运就是那循着相反的途程创生万物的逻各斯。”艾修斯还指出：“赫拉克利特断言一切都遵照命运而来，命运就是必然性。——他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。

逻各斯是一种以太的物体，是创生世界的种子，也是确定了的周期的尺度。”所以，逻各斯和火实际上是相互联系的，是同一本原的两个不同的方面。就此而言，逻各斯指的是火及万物运动变化的秩序或规律，它是客观的、永恒的，是多中之一、变中的不变。另一方面，赫拉克利特又强调：“逻各斯是驾驭一切的思想”，是“灵魂所固有的”。他说：“思想是人人所共有的”“人人都秉赋着认识自己的能力和思想的能力”。就此而论，逻各斯又可被理解为理性、思想，它既是驾驭一切的客观理性，又是每个人都具有的，支配人的思维的主观理性。

在赫拉克利特看来，既然逻各斯就是万物的本原、本性，因此，智慧就在于认识逻各斯。他认为：“博学并不能使人智慧”“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想”。不过，认识逻各斯不是一件容易的事。赫拉克利特指出，逻各斯“虽然是大家共有的，多数人却自以为是的活着，好像有自己的见解似的”。“他们即便听到了它，也不理解它，就像聋子似的。常言道，在场如不在，正是他们的写照”。逻各斯之所以不容易认识，主要是因为“自然喜欢躲藏起来”。这里的“自然”即“本性”、“逻各斯”，它是隐藏在可感事物背后支配事物运动变化的原则。

按赫拉克利特的观点，具体事物是可感的，而事物的内在本性却是不可感的，只能靠思想、理性去认识。因为“思想是最大的优点；智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话”。虽然只有理性才能把握逻各斯，但赫拉克利特并不否认感性在认识中的作用。他说：“凡是能够看到、听到、学到的东西，都是我喜爱的”。“爱智慧的人必须熟悉很多东西”。这也说明，认识逻各斯的过程是艰难的，就像寻找金子的人一样，只有在挖掘了许多土之后，才能找到一点金子。上述观点表明，赫拉克利特的哲学已经初步涉及到了认识论问题。