作品原文

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹1之性急，故佩韦2以缓己；董安于3之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。

注释

1.西门豹：人名，春秋战国时期魏国人。《韩非子·难言》：“宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市。”

2．韦：《左传·僖公三十二年》：“乘韦先牛十二。”《周礼·司服》：“凡兵事韦弁服。”《国语·晋语》：“韦藩木楗以过于朝。”《荀子·大略》：“大夫裨冕，士韦弁，礼也。”《字林》：“韦，柔皮也。”朱骏声《说文通训定声》：“兽皮之韦可以束枉。戾相违背，故借以为皮韦。”按：熟曰韦，生曰革。这里用为熟皮，去毛熟治的皮革之意。

3.董安于：人名，春秋时期晋国人，晋卿赵鞅的家臣。晋国内乱，董安于力劝赵鞅要及早防备晋卿范氏、中行（háng航）氏的进攻，未能被赵鞅采纳。晋卿智伯发现安于的才干，怕他发挥作用，对己不利，于是威逼赵鞅迫使安于自杀。董安于死后，尸体被陈放在市中示众。《韩非子·难言》：“宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市。”《韩非子·十过》：“董阏于，简主之才臣也。”

译文

古代的人因为自己的眼睛看不见自己的容貌，所以用镜子来照看自己的面孔；因为自己的智力不擅长发现自己的过失，所以用道路来端正自己。所以镜子没有显露暇疵的罪过，道路没有显明过失而遭到的怨恨。眼睛不看镜子，那么就没有办法修整自己的胡须和眉毛；自身失去了道路，那么就没有办法发现自己的迷惑。西门豹的性情急躁，所以佩带熟牛皮带来缓解自己的情绪；董安于性情迟缓，所以佩带弓弦来使自己尽量急迫一些。所以能够用那些有余的地方来补充自己不足的地方、用其它事物的长处来补充自己短处的人就称之为明白的君主。

浅析

观行，就是观察行为，人，很难观察自己的行为，所以要用镜子、要用道路来照见、来端正自己。现代科学技术再高明，也不能使我们自己观察自己的行为，所以我们要借助其它东西、借助其他人来端正自己。当我们借助别人时，那个人就是我们的镜子，所以当那个人给我们提意见时，他是没有过错的。如果我们不依靠镜子，不依靠道路，不依靠其他人，那么我们将永远是迷茫的。只有虚心接受别人的意见，才能做一个明白人。

作者简介

韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。