基本信息

《佛说阿弥陀经要解》是明代高僧蕅益大师于1647年依据天台宗解释佛经的方式撰写的对《佛说阿弥陀经》的精要解释，阐明阿弥陀经的宗旨是信愿行（念佛），奠定了净土宗的理论基础。被收入大师自己编辑的《净土十要》作为第一要。

内容简介

要解，是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心，即吾人所指胸腔者是。此属肉团，系色质，有生灭败坏，非吾人之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘，识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉团，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古人云，若人识得心，大地无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执着偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之妄想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，发挥透澈，详为解释无滞，故曰要解。（三）法门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀，圆具三观十乘，无不该摄。此要解中，将此法门，为一切法门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明法门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。

要解先以天台家讲经的惯例述五重玄义，一解释佛说阿弥陀经经名，二说明本经以实相为正体，三说明此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。第四明力用。此经以往生不退为力用。第五教相。此大乘菩萨藏摄。入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。逐段解释经文要义。主要阐明持名念佛殊胜：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。”唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。阐明应当深信弥陀愿力、名号功德和众生心性本不可思议。

科判

弥陀要解科目表

┌丙初、标法会时处　┌戊初、明类标数

┌乙初、通序┤　┌丁初、声闻众┤戊二、表位叹德

甲初、序分┤　└丙二、引大众同闻┤丁二、菩萨众└戊三、列上首名

└乙二、别序　└丁三、天人众

┌戊初、徵┌己初、约能受用释

├戊二、释┴己二、约所受用释

┌丁初、徵释┘　┌己初、释生处

┌丙初、依报妙┴丁二、广释┬戊初、别释所受┴己二、结示佛力　┌庚初、正明

│　└戊二、合释能受所受┬己初、约五根五尘明受用┴庚二、结示　┌壬初、鸟音法利

┌乙初、广陈彼土依正妙果以启信┤　└己二、约耳根声尘明受用┬庚初、别明┬辛初、化有情声┴壬二、徵释略显

│　│　┌戊初、徵┌己初、约光明释　└庚二、总结└辛二、化无情声

│　└丙二、正报妙┬丁初、徵释名号┴戊二、释┴己二、约寿命释