基本内容

伯纳德·鲍桑葵（Bernard Bosanquet，1848年－1923年），十九世纪末二十世纪初期英国新黑格尔主义、英国唯心主义和新自由主义 的代表人物。他在在逻辑学、美学、哲学、政治哲学、宗教学、心理学等方面都有建树。除了专业研究外，他还是社会改革的积极参与者。他关注成人教育，主张向公众普及高等教育。鲍桑葵一生编著了超过20本书，发表了150篇左右的论文，除了专业论文之外他也为学术圈子以外的读者撰写通俗的作品。

早年生平

出生与家庭

鲍桑葵1848年出生在英国诺森伯兰郡（Northumberland）一户拥有庄园和农场，且有能力在欧洲各地旅行的富裕家庭。他的父母共生育五个男孩，鲍桑是家中最小的弟弟。这个五个孩子中除了鲍桑葵的四哥乔治（George）在24岁时不幸去世之外，个个事业有成。鲍桑葵的长兄查尔斯（Charles）是慈善组织协会（the Charity Organisation Society） 的创始人，也是协会的第一任书记。另一个兄弟戴伊（Day）是英国皇家海军的上将，在1909年至1914年期间担任南澳大利亚的总督。还有一个兄弟赫尔福特（Holford）是数学家、物理学家、律师和音乐家，同时也是牛津大学圣约翰学院研究员和英国王家学会会员。

求学经过

鲍桑葵先后就读于著名的哈罗公学（1862年-1867年）和牛津大学贝利奥尔学院（1867年-1870年）。成立于1263年的贝列尔学院的毕业生往往是牛津大学最热衷政治的人，有数位英国首相即毕业于此。鲍桑葵在那里就读期间，正是由杰里米·边沁与约翰·斯图尔特·密尔主导的功利主义开始受到挑战的时代。本杰明·乔伊特（Benjamin Jowett）、爱德华·凯德尔（Edward Caird）及托马斯·希尔·格林（Thomas Hill Green） 融合了欧洲大陆哲学和英国的经验主义，对功利主义进行了否定。这三人都是贝列尔学院的知名人物，所以鲍桑葵在此时会受到他们思想的影响就很自然了。格林于1866年－1871年间在贝列尔学院任教，这一时期他开始发表带有新黑格尔主义思想的文论。这也正是鲍桑葵在牛津求学时，从他的著作中可以轻易发现他对于托马斯·希尔·格林的尊敬及所受的影响。鲍桑葵在牛津求学期间成绩优异，毕业不久就入选了牛津大学大学学院（University College）的研究员，他在那里讲授逻辑史、希腊史，稍后又讲授道德哲学史。很可能也是受到格林的影响，在大学授课期间他计划写道德哲学方面的著作，因为格林曾以道德哲学主题作过数年的讲演。鲍桑葵在这一时期还翻译出版了舒曼（G.F. Schoemann）的雅典宪政史（Athenian Constitutional History）。据说格林也曾认为鲍桑葵是他们这一代人中的最具天赋者。

经历

1880年鲍桑葵的父亲去世，他因此得到一笔遗产能够赖以为生。所以第二年他就辞去教职离开牛津前往伦敦。到伦敦不久后鲍桑葵便积极投身于社会工作，在大学成人进修班授课和讲演，并且据说他“拥有异乎寻常的能力，能把深奥的理论阐释给大众听”。不过有听众曾对人说鲍桑葵所讲的东西有一半都不明白，可是他仍然能够坚持一听就是数个小时，这也从另一个面说明了鲍桑葵演讲的魅力。鲍桑葵许多主要作品，例如《逻辑的本质》（The Essentials of Logic），《献给英国读者的柏拉图理想国阅读指南》（A Companion to Plato's Republic for English Readers），《道德自我的心理学》（Psychology of the Moral Self）以及《关于国家的哲学理论》（The Philosophical Theory of the State）都是根据这一时期的讲演而后编著出版的。此外他还参加了一些协会，如伦敦伦理学会（the London Ethical Society )、慈善组织协会及亚里士多德学会（Aristotelian Society）。在此期间鲍桑葵除了参与社会工作，还研究古希腊哲学和黑格尔的著作，他认为黑格尔是希腊思想最忠实的阐释者。他还经常在《卫报》和《蓓尔美街报》（The Pall Mall Gazett） 上发表哲学书评，时间一长人们很自然地就把他认作当时牛津唯心主义学派的代表人物。

1895年鲍桑葵与海伦·丹迪（Helen Dendy）女士成婚。海伦是王家专门调查委员会关于济贫法调查（1905年-1909年）的领导人物，也是位积极的社会工作者，与鲍桑葵算是志同道合。由于鲍桑葵决定花更多时间从事哲学研究工作，所以1897年夫妇二人便离开伦敦，起先在凯特罕（Caterham）居住了两年，而后又于1899年搬到奥克肖特（Oxshott）住。1903年他在苏格兰圣安德鲁斯大学任道德哲学教授。鲍桑葵的"个性和风度立即让学生感到在他们面前的是位与众不同的智者”。他的声望、影响力和耐心细致、热情认真的工作精神，自然深深吸引住了上课的学生。这时期由于大学管理与教学任务缠身，他的写作成果相对较少。

1908年鲍桑葵的身体健康状况开始变差，他觉得如果继续在大学执教就会失去许多写作时间，所以决定退休了。不过在退休的1908年到1922年期间鲍桑葵繁忙依旧。他接受伯明翰大学和圣安德鲁斯大学荣誉博士学位，而在此之前格拉斯哥大学和杜伦大学已经授予了他类似的荣誉。

1907年他成为了第一批入选英国社会科学院(The British Academy) 的卓越学者之一。1911年和1912年鲍桑葵在爱丁堡大学担任吉福德讲座（Gifford Lecturer）的讲座教授。为此准备的《个性与价值的原理》（The Principle of Individuality and Value）和《个体的价值和命运》（The Value and Destiny of the Individual）两份讲稿被认为是他的形上学思想的最深刻也是最有系统的阐述。1915年他又当选为第五届国际哲学代表大会（International Congress of Philosophy）的主席。

过世与纪念

1922年夏天，鲍桑葵的健康状况恶化，他与妻子决定搬回伦敦居住。回到伦敦不久后，在1923年2月8日鲍桑葵就与世长辞了，享年75岁。泰晤士报在他去世后第二天的一篇文章中称他为“过去十年中英国哲学界的中心人物”，“在某种意义上是他所在时代英国哲学家最好的代表人物。”

政治哲学

对于国家的想法

在《关于国家的哲学理论》一书中，鲍桑葵认为一些自由主义政治理论家的理论是种“第一印象或初次印象理论”，陷入这种理论中的人往往不能透过社会现象的表面看到社会的实质规律，他们认为个人是目的，而社会仅仅是达到目的的手段。这就造成了对于个人与国家关系认识的一种两元论，这种理论“一方面坚持认为政府与法律本质上是与个人相对立的，另一方面又认为对于有感觉或理智的自我发展来说，某种最低限度的对立存在还是必要的。” 鲍桑葵认为，这种根据初次印象而把个人与国家进行对立的看法是错误的，只要在社会之中，个人与国家就不应该以对立角度来看待，关键不在于我们把“个人”还是“社会”看作“目的”，而在于发现个人与社会的共性与统一性，以此来消除这种二元论带来的矛盾。

如何消除这种国家与个人的对立呢？鲍桑葵认为，如果在服从社会时我只是在服从自己，那我实际上就是自由的。个人与国家的两元对立由此就得以消除了。在鲍桑葵看来，卢梭是第一个意识到这个问题的人。卢梭创新的提出了公意与众意的区分。这种区分的意义在于当某人的意见与公意相左时，我们完全可以驳斥他的个人意见，而且还可以使他相信这是为了他好，他如果能够考虑够仔细的话，一定和我们的公意所想的是一样的。我们为什么要服从国家？因为我们其实只是在服从自己。

鲍桑葵把自由分为“较低层次的自由”（the "lower" liberty）与“较高层次的自由”（the "higher" liberty）。对于鲍桑葵来说，较低层次的自由乃是摆脱外在的箝制，而较高层次的自由则摆脱自我的束缚。醉鬼在醉酒状态下的自由在鲍桑葵看来显然毫无疑问的，就是属于较低层次的自由。而“‘较高层次的’自由实际上也是‘较大的’自由，它提供的活动范围更广，提供给自己决定的机会也更多。”我们作为理性的人追求的显然应该是“较高层次的自由”。但是在现实中，往往目光短浅地停留在“较低层次的自由”，没有追求理性真正会去追求的东西，所以它不能成为我们个人的真实意志。