作品原文

赠龙光长老①

东坡居士过龙光，求大竹作肩舆。得两竿。南华珪首座，方受请为此山长老。乃留一偈院中，须其至，授之，以为他时语录中第一问。

斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。

竹中一滴曹溪水②，涨起西江十八滩。[1]

注释译文

①题注：该诗作于公元1101年（宋徽宗建中靖国元年），苏轼遇赦北归，至大庾岭下，肩舆杠折，乃求竹于龙光寺。当时龙光寺无主僧，州郡派人去南华寺延请，苏轼就写该诗留在寺中。

②曹溪：在广东曲江县东南双峰山下，六祖慧能曾在此间宝林寺演法，是南宗禅的发源地。[2]

作品鉴赏

永嘉禅师曾说：“一性圆通一切性，一法便舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。”万有之法在真如法界中虽表现出种种差别，但在本体中却泯灭了一切差别，所以，知其一，即已知一切，正如从一滴海水可知整个大海之味，须弥山也可纳于芥子之中。苏轼要将曹溪竹中的一滴水带到江西，让它变成“十八滩”涨水之源，以暗示着禅法的推广和普及，就是采用的这样一种思维方式。这反映出，苏轼对南宗禅情有独钟。就在前一年的十二月，他在曹溪夜读《传灯录》，灯花恰巧落在一“僧”字上，还引起了他特别的感触（见《曹溪夜观，灯花落一僧字上，口占》），可见他晚年对禅学濡染渐深，佛教也更加成为他重要的精神支柱。诗中特别提到“西江”，当然是对归途的悬想，但也不是无缘无故的。由唐至宋，江西禅风大盛，许多著名的禅门大德，如青原行思、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、洞山良价、曹山本寂、仰山慧寂等，都出自江西，而宋代的黄龙、杨岐二派尤盛。禅宗的影响对江西诗派的形成有着重要的关系，如句眼说，打诨说，追求活法，善于翻案等，都与禅学有着千丝万缕的联系。所以南宋杨万里在《送分宁主簿罗宏材秩满入京》中就以江西之学通于禅学：“要知诗客参江西，正似禅客参曹溪。不到南华与修水，于向何法更传衣？”这些，苏轼当然不会一无所知。从这个意义来看，他的这首诗应该是一个信号，标志着江西诗派就要在诗坛上大显身手。[2]

作者简介

苏轼像[3]苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。与父洵，弟辙合称三苏。1057年（嘉祐二年）进士，任福昌县主簿，杭州通判，知密州、徐州。1079年（元丰二年）知湖州时，以谤讪朝政获罪，下御史台狱，次年被贬为黄州团练副使。哲宗即位后，入京任起居舍人、中书舍人、翰林学士等职，又出知杭州、颖州、扬州。哲宗亲政后，被列为元祐党人，贬至惠州、琼州。1100年（元符三年）始召还。北归途中，卒于常州。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。[4]

作品原文来源：汉词网作品注释、鉴赏来源：文化共享网站图片来源：江苏政府网作者简介来源：海南视窗