简介

北宋以邵雍为代表的学派。因邵雍居苏门山百源之上，学者称百源先生，故名。邵雍是北宋道学的中心人物之一，其哲学思想主要吸收道教，兼采儒释。其哲学思想源于《易经》与《中庸》，并羼杂道教影响。结合道教的先天象数学与孟子“万物皆备于我”的思想，作“先天图”，用八卦来推测自然和人事的变化，此图的排列方法是后代所有象数学者的基本依据。以“太极”、“道”作为宇宙本原，由此而化生天地万物，所谓“天由道而生，地由道而成，人物由道而行”(《观物内篇》)。但又强调心的先天法，认为“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言”(《击壤集》)，从心中推衍出天地万物。其子邵伯温承继此说，提出“故圣人以天地为一体，万物为一身”(《语录》)。此派与陆九渊“心学”派有渊源关系。历史观上有明显的循环论，以为世界历史的变化也是根据先天的“数”的原则进行的，并依据“元、会、运、世”的机械安排来推算历史的治乱兴衰。 。他结合道教的先天象数学与孟子“万物皆备于吾”的思想，作“先天图”，用八卦来推测自然和人事的变化。他认为，宇宙的本原是“道”，是“太极”，是它们化成了天地万物，指出：“天由道而生，地由道而成，人物由道而行”(邵雍《观物内篇》)。他又认为，太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心，说： “先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”(邵雍《观物外篇》)，从心中推衍出天地万物。他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期。他断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。在上个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。邵雍的先天象数之学是宋明理学中的一个重要流派，其代表作《皇极经世》开创了宋明以来象数学的规模与传统，为星相学家所重。2

代表作

皇极经世

代表著作有《皇极经世》、《击壤集》，《皇极经世》中的《观物内篇》是邵雍自作，外篇是他的学生的记述，该派反对王安石变法，以研讨神秘主义的“先天象数之学”著称。2

主要人物

雍子邵伯温、雍弟邵睦、王预、牛师德、牛思纯等

伦理思想

一是取乐天安命，优游闲适的人生态度。邵雍自称安乐先生，称他的住所为安乐窝。终身不仕，生活上依赖聚居洛阳的保守派权贵。持一代不如一代的退化历史观，对现实悲观失望，因而安时处顺，守身避世，安分任命，于世无求，写了大量“寻乐”诗，如“安乐窝中万户侯，良辰美景忍虚留”之类，于自得其乐中隐藏着对当时社会的愤激和感伤的情绪，表露出消极颓废的思想，因而受到朱熹的批评。

二是以“尚自然”为最高的道德原则。认为历史由皇而帝，由帝而王，由王而霸，每况愈下，与此相适应，道德原则也在变化，最初是三皇以道化民，故尚自然;接着是五帝以德教民，故尚让;三王以功劝民，故尚政;以后是五霸以力率民，故尚争。奉行的道德原则越来越低。这些看法除了重复儒家重义轻利、崇德贱力的传统观点外，还渗透了道家无为的思想。

三是提倡“以理观物”、“以物观物”的认识方法与修养方法。认为要超凡入圣，认识事物，既不能观之以目，也不能观之以心，而应“观之以理”和“以物观物”，也就是要依靠反观、直觉。“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣”(《观物外篇》)。以直觉求得道德的提高。3

参考资料