简介

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慈溪的礼拜庙会据《余姚六仓志》记载：“二月十三至十九迎观音礼拜，化龙堰以西，尽为斋地。”说明庙会在慈溪 境内纵横几十里内都极为兴盛。其中规模最大的是二月中旬行观音礼拜。慈溪东部有“初一竖旗杆，十五行礼拜”之说。在一寺庙（庵）脚下占土结社，上有柱头执事，下有分类会脚，如龙会、炮担会、文旗会等。每一科会均有地产，部分地产租金作办“斋”之用。礼拜出社，斋船先发，在预定地点借斋，供给随社会脚人员中膳，继出“响团”，炮担在前。执事到齐出正社，领头的称“头旗”。接着头牌、月镜，对锣、对号、皇凉伞、帅府等，后穿插文武旗，大纛、土铳、锣鼓队、丝弦细十番和龙等。尾旗压阵在后。龙有长有短，短的十二节称十二肖龙，绣花抱彩，缀金闪银，十分讲究。如洋浦庙、吴山庙社的龙多属此类。长龙约有六七十节，长二三百公尺，如胜山庙社院堂村的长龙。眉山社的龙头最大，不进庙会。金山社有一条特别的“鸡毛龙”，舞动起来非常好看。每社礼拜要逢庙进香，见佛朝拜，这时有“盘场”主庙做礼拜戏，看戏进香，人山人海，热闹非凡。

7张 慈溪庙会图册

8张 慈溪庙会图册

发展史

坎墩娘娘殿兰街，天元关帝殿兰街，彭桥乡中街兰街。抗日战争爆发后，慈溪境内各种庙会很少活动，后虽有恢复，但规模不如以前，逐渐被物资交流会等其他形式所代替。庙会又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。

佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取 信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如 舞蹈、 戏剧、 出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取 群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太

慈溪庙会

和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年 释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖 幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到 四川、湖广、 西夏各地。 元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种 节日庆典时，民间的各 慈溪庙会

种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的 商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于 近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加 娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

内容

慈溪庙会

除礼拜、庙会外， 慈溪境内还有 灯会和迎神赛会。旧时农历正月十三晚上称“上灯夜”，延续7天至十九日为“落灯夜”。在这段时间内，除每户人家在门口悬挂彩灯外，还要举行灯会 游行。灯型有“跑车子灯”，“跑马灯”，“舞狮子灯”，“采茶篮”和“纱船扛”等。“车子灯”用 彩纸丝绸糊扎，形似花轿，实作车子， 美观灵巧。灯内为“姑娘”扮相的“车芯”，有 乐队伴唱，常用《七朵花》，《九连环》、《十二个月花名》等曲调。最有风趣的是车子灯后面的艄公或艄婆，逗唱、嬉笑，令人捧腹。“跑马灯”装扮者，均为儿童，他们胸前挂马头，身后背个马屁股，手握马鞭，边唱边舞。 曲调为《马灯调》。一般以四、六、八编队，不同颜色的“马匹”跑舞，马跃龙腾象征新春吉利。“舞狮灯”则由两人合演一狮子，一般4头编一队。舞姿有掀、扑、蹲、跳、滚等动作，以“剪刀舞”最好看。

狮子开大口，象征东亚狮吼，使人增添激越之情。“采茶篮”由一个少女高擎茶篮为导具，边唱边舞，出戏由群众选点，如《童子佬》、《大补缸》、《吕洞宾盘药材》等，并有“连响手”伴唱。“采茶篮”小型灵活，逢场出戏，富有特色。

慈溪庙会

“纱船”在一块 木板上用彩绸扎成一条“船”，外挂彩球龙凤，内坐经过化妆的姑娘数人，称为“仙女”。每到晚上，“船”内灯火通明，“仙女”风姿绰约，并配以乐队，颇能吸引游人。灯会上街穿村活动，先发出“灯包”。“灯包”上刻着灯会名称和征求赞助的意见，乐意赞助者用原纸包好赞助金，多少不等，当众赏赐。灯包费的 收入，一般多用于公益事业。迎神赛会以集队迎神保佑为内容。按民众生活的需求有多种形式，如“青苗会”在秧苗转青或遇灾荒之后举行，祈求年丰岁盛。“天医会”多在出现瘟疫时或在瘟疫流行之后举行，意在祈神医病。久旱不雨，则发起“龙神会”，行会至龙潭求神龙降雨。下半年庙会多称“兰街”，如 彭桥、 白沙、 逍林、 天元、 周巷、浒山、坎墩等集镇。每当兰街期间商客游人云集，在神前问凶卜吉，也有祈财富，还心愿，求子嗣，卜婚配的。各地商贩择地搭棚设摊，香烛锡箔，农具山货，杂物器皿，糕饼小吃，百货竞销；各种摊档小店，形成数里长街。乃至江湖卖艺，测字算命，郎中行医等等，相聚成市；商贾资助演戏，赌主开始设局，人来人往，煞为热闹。西部地区，还设有拳坛，举行拳术比赛。每逢集会，各派武林高手，约定设场比武，以提高武艺，增进友谊。这种民间文化习俗一直延至解放初期。

兰街与庙会

慈溪庙会

兰街起源于何时，不得而知，但自解放初期开始，又有了一个新的名称，叫做物资交流大会，一般是在每年正月，时间约一个星期左右。 老家天元是姚北重镇，交通方便，市面闹猛，店铺林立。如老字号的“巨泰南货”、“生生昌百货”、“生生堂药铺”、“蒋元大”等商号都是远近闻名，吸引了四方来客，商贸的兴旺为兰街的举办创造了有利条件。我们小时候，记得兰街一开始，四邻八方的群众便蜂拥而来。西起朝北庵根东至潭河小学约一里半长的街道上立刻热闹起来，行人来往如织、拥挤不堪，想过潭河桥就得十分小心，因桥上没有栏杆怕被挤下河去。那时节所有的店铺都进足了货源借机促销；临时的摊位见缝插针叫卖助阵。百货绸缎、苏联花布、山货 竹器、箍桶木器、五金农具、药材土产、文具图书、副食小吃等等应有尽有，琳琅满目。电子管收音机刚露面，许多人都围着听，啧啧称奇。花上二分钱看一次西洋镜或买一大张彩色图案纸板是孩子们的最爱，每幅图案可裁切成火柴盒大小，内容大多是梁山一百零八将、三国、红楼梦、岳飞传里面的人物，小孩子常拿它玩一种叫做“刮红毛人”的游戏，最多的时候我曾积累有三百多张，要是能保存到现在肯定有很高的收藏价值，可惜后来都遗失了。此外，如果口袋里的压岁钱还宽余，就会买上一本小人书，或者买诸如老鼠糖球、金桔糖球、葱管糖、油炖之类的小吃，老鼠糖球用糖饴和面做成，里面包上黑芝麻、白糖或豆沙馅，外面再粘上糯米粉，吃起来甜糯酥韧，在当时十分流行，现在市场上已经难觅踪影。兰街最吸引人的要算是文艺表演了，浙东一带比较著名的剧团都来演出。绍剧团最拿手的是《三气周瑜》、《大闹天宫》、著名武生汪筱魁的“空心跌”引来阵阵喝彩。和合剧团和姚剧团在武圣殿等处演出了《梁祝》、《西施浣纱》等传统剧目，优美的越剧唱腔最能吊起 妇女和 老人的胃口。