说春历史

说春源于商代武丁时期的迎 四方神之习俗，现今宗教色彩已全部消失，成为一种比较单一的节令说唱习俗，历史长达三、四千年之久，它是由汉族民间春官在民居堂屋大门口进行的一种节令说唱活动，一般在农历十月小阳春后开始，次年春分左右结束。

说春是一种源远流长的独特的民间习俗，也是一种非常原始的说唱艺术。曾主要流传于以礼县龙林，大潭川坝河谷一带地区为中心的地带，广泛分布于礼县下四区以及西和石峡等乡镇的一些地方。说春的人叫"春官"。春官说春是春官在春天来临前的腊月时离开家门到外地走村入户以说唱的形式向人们传播农时节气，报送吉祥祝福，最终获得人们回赠的财物米面的一项民间习俗。说春时春官一边向人们说吉祥话，唱新春调，道祝福词，送春帖表，宣扬政策，教人为善，一边又获得人们回赠的谢礼。春官说春即是一项传统的民间习俗，又是春官谋取生计的手段。

说春来源

春官说春来源的最直接原因是皇历的传播。中国从夏朝开始有了天文历法叫夏历，唐朝文宗皇帝李昂曾下令历书必须由皇帝本人钦定，只许官印不准私印，从此历书就叫"皇历"。皇历也就是春历，过去对农民的耕种有着相当重要的指导作用。上古时期农夫因不知准确的农时节令，耕田种地十分盲目，不是早便是晚，常常有种无收。"三皇""五帝"十分着急，便常骑一头耕牛四处游说，向种田的人宣传气象和种田技术，年年如此，便形成后来的说春习俗。春官在古代是官名，唐光宗时曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。明太祖曾立春夏秋冬官，谓之四辅。唐代以后春官成为掌管天文历法，传播春耕信息的官职。当时春官推演出较为准确的历法节令。人们根据历法节令种田，结果获得大丰收。为了让更多的农夫知道新一年的节令，每年立冬后朝庭将节令印刷成节气表，然后通过较大规模的祭祀活动将节气表传给各州，府，县。县里举行拜春仪式后，把节气表(即说春的春帖子)分发给各路春官，让春官分发给各家名户。这种说法在说春唱词《二十四节气》里得到反映。春官们认为既然是下农村入户送表，也该顺便说一些吉利话，便慢慢兴起"说春"之俗。农民见春官远路送春帖并说吉利话，就酬谢给春官钱财，粮食，面粉。宋朝时历书在民间广为流传。因为宋代印刷术已很发达，官府派春官下农村送节气历书，春官们穿红袍，戴纱帽。边敲锣打鼓边唱春，说唱吉利话。唱完各家要送米面。可见春官自古如此，农家给春官送财礼也是历史的惯例。当时朝庭春官毕竟有限，后来一些农民发现春官不光受人尊敬，还能得到谢礼，便自己翻印春帖，象朝庭春官一样去说春。于是春官说春便在民间兴起。由此可见，民间春官其实是对过去朝庭春官的效仿。民间春官到明清时极为盛行，清末民初进入辉煌期，新中国成立后，仍不减往日辉煌，还出现了大量的新编唱词，文革时有所萧条，但文革结束后又盛行一段时间。到二十一世纪才慢慢衰进消失。

过去春官在社会上是受人们尊敬的，统治者也很重视，看得起春官。春官说春要得到有关部门的批准，收入还要纳税。春官说春的路线也有讲究。每年冬至前后要选出优秀的老春官作为春官头，召集本地区各路春官开会，共同协商当年活动的路线，路线定后就不能乱走。据说大潭春官属西和石硖春官的地盘，其路线主要是陇南宕昌，定西岷县一带，后来路线不讲究了，可以随便走。

礼县的春官主要集中在龙林，大潭的沿河一带，人称春官窝子。之所以在这一带流传，有两种说法。一种说法是，在某朝时，龙林，大潭一带天旱无收，求告于县官，县官便将说春的差事专门给了这一带的农民，让他们当春官说春以补天年，这样年年相传，代代相袭。于是龙林、大潭一带人说春的习俗便传了下来。还有一种说法是宋朝末年，龙林有个秀才很有才气，但生不逢时，未得功名，最后一心钻研历法。因收集旧历法而用尽钱财，以讨要度日。在讨要时也不忘钻研，于是人们嘲笑"叫花子拾了本烂历头当经书念里”，但他不顾嘲笑，努力钻研，探究规律，终于找到神秘妙诀。用连续九年的历书就能推出任何一年的新历。即《万年历法》。他把《万年历法》推出的历单，用一小块木板刻印出来，让自己的穷兄弟乡亲象官府春官说春一样给农人散发。慢慢地人们也叫他们"春官"，并加了个"客"字，称为春官客。这就是龙林、大潭一带春官的开始。随后秀才又将万年历推法传给大悲寺道人。秀才死后，道人把推出的新历单以神灵降坛的形式降出来，仍让春官客以说春的形式传散。同时道士对春官进行了周密组织，按四路选出"引领"，并把春官歌整理成册，取名《老君串》，把创历的秀才尊为三皇爷，作为春官客的祖师爷。这样父传子，师传徒，龙林、大潭一带的春官说春习俗就一直流传下来。

礼县春官

礼县春官主要集中在龙林，大潭沿西汉水一带的下四区。这里是春官的盛行之地。说春家喻户晓，妇孺皆知。二十世纪四十到九十年代时，礼县下四区沿河一带的中老年人基本上都说过春。每年冬至前后春官们便身穿棉袄，肩搭钱衩，手拿三尺六寸的春牛棒，胸挂春牛，怀揣春帖，六至八人一帮，两人一对，前住汉中，两当，宕昌，康县，文县，岷县，甘南等地走街串巷，挨家挨户说春。他们每到一户先把春牛托在手上或放在主人桌子上，然后两人在屋里边转边唱，说唱的内容有传播节气时令的《二十四节气》，恭祝主人财源广进的《开财门》，劝人孝敬父母的《二十四孝》，还有见人说人，见事说事的《说药王》，《说鲁班》，《安席》，《八仙庆寿》等等。说完后，主人便给一些钱财，粮食，面粉作为谢礼，春官再给主人一张春帖回赠后，再走二家。有的人家为了观看方便和辟邪迎福，同时也为了告诉下一对春官刚来过春官，便把春贴子贴在房门上或室内墙上。晚上春官便把收到的粮食，面粉换成钱，住入店中或借宿于有些好心的主人家中，甚至露宿于草房，门洞之中。这样一天接一天，一村连一村，一户挨一户直到过年前后才回家。

过去人们说春不光是为了报春送喜，更重要的是说春也是春官谋取生计的重要手段，是春官家庭收入的主要来源。那时的村民不象现在这样可以出门四处打工挣钱，而是一年四季守在家中，离不开土地，离不开农活，即便是想出门也无门路。只能抽空在夏收前去陕西坝里赶一回麦场，冬天出门说一回春挣一点微薄的收入来维持生计。进入二十一世纪后，随着改革开放的不断深入，国家对农民工的高度重视，人们都出门打工挣钱，生活水平得到很大的提高，说春的人越来越少了。再加上电视，挂历，日历的广泛普及，春帖不再被人重视和热爱，春官也不再被人尊重和欢迎。春官说春已不再是村内农民谋求生计之路，已逐步衰退消失。时至今日村内当年的老春官大都去世，会说春的在世的中老年人也因辛苦收入低而不再说春另谋他路，更没有年轻人愿意学说春当春官，春官已漫漫消失。说春的唱词，曲调将被失传，春牛、春帖、春板等说春用品将被遗失，古老的说春习俗也将不再流传和延续。正因为此县政府已将龙林，大潭一带的说春申报为非物质文化遗产加以保护和抢修。

方式

说春用具

说春的主要用具有春牛，春牛棒，春版，春帖，钱衩。

春牛是用黄杨木雕刻而成，约三四寸长，牛背上骑一个小男童。这个小男童就是传说中的管天管地的"三皇爷"。"三皇爷"一说为"天皇，地皇，人皇"，一说为燧人氏，伏羲氏，神农氏，还有一说是"伏羲"。在龙林这一带还有种说法就是前面所说的研究历法的穷秀才。 春牛棒是一根硬质木棒，约三尺六寸长，一寸粗。春官说春都要拿春牛棒，具有打狗防身，探路助力等多种功能。春牛棒的来历与"打春"有关。据说隋朝皇帝杨广在位时作恶多端，死后被贬为春牛于立春之日降生于长安城中，牛脖子上有"杨广"二字，百姓一看为杨广所变，便捆起来，拿棒来打。因而立春又叫"打春"，打牛的棒又叫"春牛棒"。春官说春时拿春牛棒是提醒人们春天将到，耕种的时间际将开始，一定要按时耕种，别误农时。

春版是民间艺人用刀刻的专门印制春帖的木刻版。因一年和一年的节气时间不同，因而每年要更换一次。

春贴又叫"二十四节气表"，是春版的印刷品。约三十二开大，由红、黄、绿等几种颜色的纸印成。春贴由文字和图像两部分组成。文字部分约占70%，先是该年农历的行年干支，下面竖列一年十二月格子，有闰年的十三格。第一栏为该年逐月的大小，如"正月大，二月小"。第二栏为每月初一日的干支，每月二十四节气的确切日期。X日立春，X日白露，X日入伏，X日数九等。再下来就是对天时气象收成等方面的预测。如"X牛耕田，X龙治水，X日得辛，X人共丙，X屠共猪"等。在十二生肖中牛排第二属丑，龙排第五属辰，从来年农历正月初一算起，第几日为丑日就是几牛耕田，第几日为辰日就是几龙治水以此类推。耕田之牛越多，说明来年雨水越多，收成越好。俗话说"龙多必有靠"，这个"靠"的意思和"三个和尚没水喝"的意思一样，所以治水之龙越少越好。得辛之日越短，说明来年五谷成熟越早，共丙之人，共猪之屠越少说明来年收成越好，"丙"取谐音"饼"之意。此外还有来年出行，红白喜事等活动导向性的信息，如喜神东南，大利南北，不利东西等。春帖的文字部分内容虽然有限，但传达了几乎所有与农业生产及其它民事活动相关的重要内容，在过去对农民的生产和生活有着重要的导向作用。图像部分以造型淳厚，古拙的春牛和农人形象为主题，约占整个版面的30%。并在牛的图形上刻牛字显示主题。农人头戴草帽，有的手拿鞭子，合于鞭春的历史意义，有的肩杠耕犁，正向田野行进，意为人勤春早。春贴的图像部分用有限的图形元素，传达出丰富的精神内涵和农耕生活气息，给人以剪纸，皮影一样的视觉效果。 钱衩是由灰色或白色土粗布做成的状如装粮食的口袋。两边缝合中间开口。平时搭于肩上，用来装主人回赠的粮食，面粉等谢礼之用。

说春形式