介绍

在 古希腊 ， 女魔脸形饰 ( 希腊 : Γοργόνειον)最初是展示 戈耳工 之首来制造恐惧的 驱邪垂饰 。 它与希腊之神 宙斯 和 雅典娜 有关，据说他们都佩戴它作为垂饰。 它也因作为王室的庇护而受到欢迎，这可从 亚历山大马赛克 和 冈萨加浮雕 ( en:Gonzaga Cameo )上得到例证。

演变

荷马 在四个场合提及到戈耳工，每一次都只略微提及她的头，好像这种生物没有身体似的 。珍·艾伦·哈里森 ( Jane Ellen Harrison )对此注释说：「美杜莎仅仅是一颗头而已……有身体的 面具 是稍后添加上去的。」 到了 前5世纪 ，这颗头的形象被描绘得相当丑陋：突出的 舌头 、 野猪 獠牙 和胀大的脸颊，眼珠牢牢地注视着观看者，无数的蛇蜷曲在她的周围。

其「仿佛从其肖像背景望出，并直接挑战着观看者」 的表现形式，在古希腊式艺术中非常独特。 在一些例子中她的下巴被加上了 胡须 （可能有 血 丝在上面），令她似乎是 戴奥尼索斯 相同的 狂欢之神 。

5世纪中期的希腊花瓶中，装饰在战士盾牌上的女魔脸形饰被认为不那么奇怪和有威胁性。 而随着时间过去，戈耳工失去她的獠牙和蛇发，相当于被格式化了。希腊化文明 的大理石雕刻“ 隆达尼尼的美杜莎 ”( Medusa Rondanini )说明了戈耳工最后转变成了一个美女。

使用

大约在前8世纪左右，女魔脸形饰第一次出现在希腊艺术中。 早期的雕塑之一是在 帕里昂 ( Parium )的出土文物中发现的由银金合金 ( electrum )制成的 斯德特 ( stater ) 上 。 在前8世纪的 梯林斯 还发现了他例子。 如果再往前回溯历史，约在 前15世纪 的 克诺索斯 宫有一个类似的图案。玛莉加·金巴塔斯 ( Marija Gimbutas )甚至主张「由于 赛斯克罗文化 ( Sesklo culture )的陶器面具的阐明，戈耳工的历史至少可再回溯到 前6千年 时。」

在6世纪时，在希腊的神庙上普遍存在标准「狮面型」的女魔脸形饰，尤其是在 科林斯 的周围。三角楣饰 的女魔脸形饰在 西西里岛 相当普遍，其最早可能是出现在 锡拉库萨 的阿波罗神庙。大约在前500年时，女魔脸形饰不再用在在重要的建筑物上，但直到下个世纪时仍出现在较小建筑物的 瓦当 ( antefix )上。

离开了神庙，戈耳工的画像改出现在发现于范围从 伊特鲁里亚 到 黑海 岸边之地中海地区的服装、盘子、武器与钱币上。 37个城市铸造都铸造了戈耳工 硬币 ，令铸有她的脸的硬币仅次于在 货币 界中无所不在的诸位重要的 奥林匹斯诸神 。 在 马赛克 地板上，女魔脸形饰通常被描绘在 门槛 ( threshold )的旁边，犹如在保卫屋子不受不友善的入侵者闯入。 在 阿提卡的窑炉，雕在炉门上的女魔脸形饰保护人们远离不幸。

戈耳工的画像甚至在基督教时期仍然流行，尤其是在 拜占庭帝国 (包括了 基辅罗斯 )，并且由于 义大利文艺复兴 时的艺术家而重新流行于西方。 另外到了近代， 詹尼·范思哲 也采纳了女魔脸形饰作为其时尚公司的商标。

起源

据金巴塔斯的说法，女魔脸形饰表现出与「动态生命能量」有关联的 地母神 崇拜的一些方面。 她定义女魔脸形饰为典型的欧洲形象。 另一方面， 珍·艾伦·哈里森 声称许多原始文化使用相似的仪式面具，用在令持有者畏惧而不去为非作歹，或将这张丑脸加在犯错者身上，如她所说：「仪式性的物品最先出现，然后产生怪物的传说以解释它，接着英雄应需而生来解释怪物的死亡。」