发展起源

在七世纪中期至八世纪初叶期间阿地瞿多所译之《陀罗尼集经》，以及菩提流志所译之《不空罥索神变真言经》、《一字佛顶轮王经》等杂密经典中，随处可见胎藏界曼荼罗及金刚界曼荼罗之原形。以大日如来为主的纯密胎藏曼荼罗遗品，今有日本镰仓初期的临摹本，其原本是西元853年至858年入唐的圆珍请回之《胎藏图像》（奈良国立博物馆藏）及《胎藏旧图样》。前者为胎藏曼荼罗最古本，为善无畏所传；后者介于《胎藏图像》与现图曼荼罗之间，就图像言属不空系。

金刚界曼荼罗之古本，有圆珍（855年抵达长安）得自法全所授、善无畏所传的《五部心观》（滋贺园城寺藏）。此曼荼罗由六会组成，缺现图曼荼罗右侧的理趣会、降三世会、降三世三昧耶会，尊像具异国风格，成身会诸尊坐鸟兽座，一印会中尊非大日如来，而是持三钴杵的金刚萨埵，比现图曼荼罗更具古样。分析诸古本图像，可知胎藏界曼荼罗之变迁过程应为︰《胎藏图像》□《胎藏旧图样》□胎藏界曼荼罗。金刚界曼荼罗之变迁过程应为︰《五部心观》□金刚界曼荼罗。根据诸本，可推知现图曼荼罗大抵是如何地逐渐增广，终于形成目前所见之在构图上重视左右相称的两界曼荼罗。

由于空海请回日本的两界曼荼罗（现图曼荼罗），损耗甚多，故曾先后进行四次临摹。此四次之年代即弘仁十二年（821）、建久二年（1191）、永仁二年（1294）、元禄六年（1693）。元禄本的大曼荼罗，现在仍为东寺灌顶堂所用。由紫绫金银泥绘就的《高雄曼荼罗》，系天长年间（824～834）新造高雄神护寺灌顶堂所供的两界曼荼罗，为现存最古现图曼荼罗。《传真言院曼荼罗》（绢本着色，东寺，899）为最古的彩色本。依寺传所载，此本曾是宫中真言院御修法所用的曼荼罗。但并无确证。

此外有醍醐寺五重塔（951）第一层内的两界曼荼罗壁画、《子岛曼荼罗》（绀绫金银泥绘，子岛寺）、《血曼荼罗》（绢本着色，金刚峰寺，1150）等。此外又有台密所用的金刚界八十一尊曼荼罗，以及描自圆仁请来本的根津美术馆本（十三世纪前半）与兵库太山寺本等。石山寺版及妙法院版，是镰仓末期到室町时代流行的木版印刷。1870年法云的御室版对现图曼荼罗的普及颇有贡献。另有板雕、金铜板等工艺化的两界曼荼罗。

◎附︰持松〈金胎两部〉

名称的总解

金胎两部是‘金刚界曼荼罗’和‘胎藏界曼荼罗’两部曼荼罗合起来的简称。‘部’是部门、部族、部类的意思。金胎两部说明毗卢遮那如来的理、智两德，说明理德的一部分称为胎藏界曼荼罗，说明智德的一部分称为金刚界曼荼罗。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言文字表达出来，现在假藉彩绘丹青的图画、形像来开示诱导一般初学的人，使他们从这些图画形像的标帜里面觉悟到自己本有的理（身）智（心）两部功德，所以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，故又称因果两部。胎藏为发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如西方成熟万物之终，故又称东西两部。

这两部曼荼罗也把真言宗两部大经《大日经》、《金刚顶经》的思想内容，用图像表达出来。它网罗宇宙万象，包括十界圣凡，上下尊卑，染净邪正，兼收并蓄，可说是一幅宇宙法界的缩影，作为真言修行者的信仰和观念的对象。真言宗就在这两幅画上表现出胜过其他各宗的特色。

真言宗的修学分为教相、事相两门，教相是文字理论，事相是仪轨修法。如果只研教相，不习事相，对于庄严诸尊的法身就不能有亲切的体会；只重事相，不通教相，对于仪轨修法就往往钻入婆罗门的窠臼。所以两幅画像是真言宗事相的一个重要图记，必须结合著教相来理解它。《大日经疏》说︰‘凡秘密教中，皆记因缘事相喻以深旨。’因此，这两幅画在真言宗的人看来，是十分重要的。如果仅仅当作是多神的聚会，认为是多神教的表记，那是很外行的看法。兹分述金、胎两界曼荼罗如次︰

金刚界曼荼罗

(1)金刚界曼荼罗的意义︰金刚界曼荼罗是九会曼荼罗（九种曼荼罗的集合）的通称，因为‘会’字的意思就是从曼荼罗译成的，依初会《金刚顶经》，这九种曼荼罗各有名称，但都是金刚界曼荼罗的组成部分，所以总称金刚界曼荼罗。至于金刚界曼荼罗这一名称的由来，如施护的三十卷《教王经》说︰‘复次，我今当渲说，最上广大曼荼罗，其相犹如金刚界，是故名为金刚界。’因为金刚界曼荼罗是金刚界的大日如来最初为金刚手、观音等十地菩萨在阿迦尼吒天宫（色究竟天）所示现的。但是为了摄取此会所遗漏的根机，所以下降到须弥顶重为示现，现在所图绘的金刚界曼荼罗就是描写当时集会的情况。其构造完全等于色究竟天和须弥顶的式样，因此这一幅图画的曼荼罗也称金刚界曼荼罗，所以说︰‘其相犹如金刚界，是故名为金刚界。’

金刚界曼荼罗也是佛菩萨在阿迦尼吒天宫和须弥顶集会的场所，金刚界就是大日如来，因为是依金刚坚固的智的成分所成立的，所以名金刚界如来；对胎藏界大日如来的理界如来，又可称智界如来。西藏的什迦弥怛罗解释说︰‘由一切如来身口意金刚本质所完成故，名曰金刚界如来。’《秘藏记》说︰‘金刚者智，界者是身，持金刚者之身，身即聚集义也，言一身聚集无量身。’就是由无量无边的金刚智体所成的身子称为金刚界如来。

(2)金刚界曼荼罗的组织︰金刚界曼荼罗是根据密教两部根本经典之一的《金刚顶经》所图绘的。《金刚顶经》有十八会、十万颂。不空三藏仅仅译了初会中的一部分，即《金刚界大曼荼罗广大仪轨》中的一品〈金刚界品〉就去世了，到了宋朝施护法师译出三十卷《教王经》，才是初会的全经。他又译出七卷《最上秘密大教王经》，是第十五会；法贤三藏译出七卷《最上根本大教王经》，是第六会。

普通所称金刚界九会曼荼罗，不是指全经十八会中的九会，而是初会经里面有四大品（〈金刚界品〉、〈降三世品〉、〈遍调伏品〉、〈一切义成就品〉），〈金刚界品〉说六种曼荼罗（金刚界曼荼罗、金刚秘密曼荼罗、金刚微妙曼荼罗、金刚事业曼荼罗、最上四印曼荼罗、最上萨埵曼荼罗），其中第六开为两种（一印会、理趣会），成了七种；再加〈降三世品〉的二种曼荼罗，就成了金刚界九会曼荼罗，其现图的方位如下︰

┌─────┬─────┬─────┐

│五　四 5│四 一 6│三 理 7│

│ 印 │ 印 　│ 趣 │

│ 会 │ 会 │ 会 │