作品原文

宿法华寺简灵澈上人

至道无机但杳冥①，孤灯寒竹自青荧②。

不知何处小乘客③，一夜风来闻诵经。1

注释译文

词语注释

①至道：大道，最根本、最深刻的原理。机：此处作迹象、征兆解。杳冥：深远不可见。

②青荧：青灯。这里指佛灯。以其光青莹，故名。

③小乘：印度佛教于12世纪间出现大乘与小乘教派之分。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教。小乘与大乘之区别有根器之不同、教体之不同及所证得的果报不同。小乘者，皆小根器人。小乘又分两种：闻佛说法、得“四谛”之教体、求得阿罗汉果，名“声闻乘”；从十二因缘法、求得辟支佛果，称“缘觉乘”。小乘之悟，虽有深浅之别，皆为灰身灭智、归于空寂涅桨之悟，是个人解脱的自利自度。大乘则是自利利他、普救一切众生。大乘者，乃大根器人，开一切智，为尽未来际众生化益之悟，证得佛果。《法华经·方便品》曰：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘，乃至化一人我，则堕槛贪。”1

作品译文

禅道深幽不见形，孤灯明亮竹色青。

不知何处小乘客，一夜风传读经声。1

作品鉴赏

大乘佛教强调“明心见性”，这里所说的心与性，便是众生皆有的佛性。后世禅宗甚至提出“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。佛性不在文字，脱离言说，但却表现在一切因缘而生的活泼泼的事物中。领悟佛性的智慧，人人皆有，但却有许多人被蒙蔽，因此不能开悟。禅宗的入门便是一个“悟”宇，要以悟打破过去的蒙蔽。这首诗便是欲破经典的蒙蔽。首先，诗的第一句提“至道无机但杳冥”，根本大法是不可见的。释迦牟尼的传法偈说：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”根本大法不可见但亦非无，它是真如如如，即万物如本来的样子，它不脱离万物。因此，第二句便言“孤灯寒竹自青荧”，在万事万物中，都可用心去体会禅道。如果有朝一日，“你”忽然明白，孤灯为什么会明亮、寒竹为什么格外青翠，“你”就会豁然开悟。可是，那些小乘僧人却不理会，他们放弃眼前向他们显示佛道的活泼泼事物，埋头于读经。对于这种精进的精神，禅者是肯定的，可是由于门径不对，只会越读越迷。诗作者又为之深深惋惜，这使人想到南岳怀让禅师以磨砖不能成镜去开启马祖的故事，或许，该诗读过，会让小乘者有所开悟呢。1

作者简介

皎然，唐诗著名诗僧，字清昼，姓谢，吴兴（今浙江吴兴）人。南朝谢灵运十世孙，居于杼山。皎然文章隽丽，诗风清俊。颜真卿为刺史，集文士撰《韵海》，皎然参与其事。韦应物亦极赏其诗。二人并重之，与之酬唱。贞元中，敕写其文集入于秘阁。有《杼山集》10卷。另撰有诗论著作《诗式》、《诗议》、《诗评》。《全唐诗》存其诗7卷1。

参考资料