灵魂观念

东方观念

1/14

东方的灵魂观念，总认为死者必须入土为安，才能进入下一个轮回，所以没有顺利往生的人，不是找不到人投胎，变成四处飘泊的孤魂野鬼，就是成为含恨而死或是对世间存有依恋的怨灵。这种源自于道教的生死观，影响了东方民族，包括中国大陆、中国香港、中国台湾、日本、韩国以及东南亚的国家。人们对死者总是心存敬畏之心，祖先的牌位以及坟茔的安置、修葺、定期扫墓，这些动作千万不可省，否则失去了祖宗的庇佑，不但发不了财，还可能带来噩运。中国人最重视风水之说，就连阴宅（死者安居之所）也讲风水。如果不幸倒霉，遇上了怨灵纠缠，往往会求助堪舆师，为住家的风水诊断把脉，再请道士祛除不洁之物。中国人相信，心清之人，是看不见鬼魂的，如果口诵文天祥之正气歌，心中坦然无畏，鬼就不会来扰。「不做亏心事，不怕鬼敲门。」就是这个道理

日本的幽灵观

在日本社会，人们不敢随便说已故之人的坏话，除了单纯抱持着敬畏心态之外，这样的想法大概源自于日本固有「怨灵恐惧」的传统。（注五）日本有许多庙宇，是专门为恨死的人修建的，在日本人的观念中，如果不很好地安慰恨死者的怨灵，他们的灵魂就会给予活人的社会种种报复。

日本历史上著名的怨灵应首推早良亲王。早良亲王是日本第50代天皇桓武天皇（781——806在位）的亲弟弟，曾被立为皇太子，但因卷入长冈京造宫长官藤原种继被暗杀事件，皇太子之位被废黜。早良亲王坚持主张自己无罪，并绝食而死。早良亲王死后，桓武天皇将自己的儿子安殿亲王立为太子，但这以后桓武天皇家灾难不断，皇太后和皇后相继去世，安殿太子也病入膏肓。桓武天皇筮卜问占，占者说是早良亲王的怨灵作祟，于是桓武天皇为早良亲王修庙建寺，并追封为崇道天皇。

此外，日本历史上著名的怨灵，还有菅原道真和崇德上皇。菅原道真是平安前期的学者，政治家，官至右大臣，901年遭谗言左迁太宰府，两年后郁闷身亡。传说死后怨灵大显神通，使朝野上下不得安宁，后来人们为他建了北野天满宫，以慰在天之灵。现在日本全国各地都有天满宫，他被作为学问之神为日本人供奉。

1/11

崇德上皇本是日本第75代天皇，5岁登基，23岁时为名义上的父亲鸟羽上皇迫退位（其实他是祖父白河上皇和鸟羽上皇的妻子待贤门院所生）。后来他联合左大臣藤原赖长和源为朝等发动了政变，即日本历史上著名的「保元之乱」，失败后被流放到赞歧，在流放地他抄写了五部大乘佛经，要求送入京都纳于寺中，但遭朝廷拒绝。崇德上皇为此大怒，咬破手指写下誓文，要成为日本国的大魔缘，要「取皇为民，取民为皇」。人们相信他的诅咒真的应验了，崇德上皇死后，平家凌驾皇室之上篡政，之后就开始了近七百年的视皇室为玩偶的武家傀儡政治。

崇德上皇的怨灵被称为「日本第一大魔王」为人敬畏而恐惧，明治天皇在即位前特意派敕使去赞歧的崇德上皇的白峰御陵宣旨，将崇德上皇之灵接到京都的白峰神宫里供奉。这种在日本历史源远流长的「怨灵恐惧」，使得大多数日本人对已故之人的坏话噤开其口，这种意识渗透在日本文化的所有层次中，甚至渗透到掌握现代社会秩序的法律之中。

好比说报纸曾经报导过，某对夫妇，透过房屋中介公司的介绍，在某地租了房子，但住进去后没多久，太太就经常受到幽灵的骚扰，究其因果，原来有一位棋士在这间房子里自杀，而房屋中介公司却并没有告诉他们这件事。于是，这对夫妇要把房屋中介公司告上法庭，不知在法律上能否行得通。被请来准备要打这场官司的律师口气坚决地向这对夫妇说：“行不通。因为死是有尊严的，无论什么样的死都是有尊严的。”甚至，讨债公司也不喜欢向已故的死者家属讨债，原因是担心打扰了死者的清静，恐怕会招致不祥的噩运。

即便是死者，我们在世的人，还是要敬他三分，由此可见，在日本人的文化心理中，死并不只是中国人所讲的“轻于鸿毛或重于泰山”。对日本人来说，死是一种全方位的肯定，它赋予死者完全肯定的尊严。拿《七夜怪谈》为例。由于贞子的母亲拥有特异功能（超感官知觉Extrasensory Perception 简称ESP），在进行念写（心灵意念投射在底片上显影）实验，被当时的人们视为异端。含恨而死的贞子，带着母亲与其本身的怨恨，透过录影带的复制、散播，进行她的复仇行动。电影上映大受好评，透露出观众对于怨灵可以透过大众媒体传播（像是贞子爬出电视机）这件事，内心仍有极度的恐惧感。

死亡的描述往往也是为了投射生者的存在状况而发。以为例，由死亡而带出的怨灵，正好直承自《四谷怪谈》以来的传统，把含冤受屈的人化作一股怨气，由此积聚魔性力量留在人间，一日不解开冤情便誓不罢休。举例为之，如1959年较为著名由三隅研次导演的《四谷怪谈》（1949至1969年，《四谷怪谈》已有五个电影版本），伊右卫门反覆要求阿岩成佛离开，但女鬼一直不理会，直到伊右卫门为她报仇杀了下毒计害死她的人后，才安心往另一世界而去。而《七夜怪谈》的基本逻辑其实大体相同，浅川和龙司的追寻真相过程，也是以解除贞子的怨气郁结为中心，所以当浅川在井底拥抱贞子尸骨，大众便以为解除了魔咒而可以平安无事。《七夜怪谈》在此正好利用了怨灵的传统作引子，而为生者带来一种世界末日式的现代讽喻，以借尸还魂的手法批评现代人的自私冷漠，且提醒他们不顾后果的严重性（浅川以母亲性命来救儿子的结局，可见暗藏的责难）。」（注六）

注一 摘自《妖怪大图鉴》台北：泉源出版社

注二 请参考[妖怪志] 百鬼夜行绘卷篇

注三 监修 安村敏信（板桥区立美术馆）人类文化社发行 樱桃书房发售

注四 他界（佛家语），人死后往生的地方，在那个世界里活动的幽灵也会出现在我们活着的这个世界里；另外「异界」指的是人类所居住的场所，存在着一个看不见的非现实空间，妖怪就栖息在里面，古老的井经常被用来当作是「异界」的入口。像日本作家村上春树就常用井作为意象，贯穿其作品的书写之中。

注五 见中文导报，张石所写的〈日本人的怨灵恐惧〉