特征

天亡簋

这种四耳方座青铜簋，是西周初期独有的样式，簋身和方座装饰两两相对的夔纹，夔体卷曲，状如蜗牛，这种体态的夔纹也是周初特征。天亡簋内底有78字铭文，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，祭祀典礼之后，武王举行盛大的宴享，天亡受赏赐，铸造这件簋来铭记荣宠1。

铭文

简介

在天亡簋的器腹内，刻有铭文8行、共76字。铭文先说王有“大丰”，即说武王要举行祭祀大礼，泛舟于辟雍的池中，祭祀于辟雍内的明堂。武王降命于助祭的天亡，让他帮助衣祀王父文王和事喜上帝。然后记述武王受到文王护佑，终于灭商。作器者天亡说明，为了称颂王的功德，因而作此簋以为纪念。铭文中的“辟雍”本为西周天子所设的太学，东汉以后，为历代祭祀之所。明堂为古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士等大典，均在此举行。“衣祀”指遍祀先王。“事喜上帝”的喜，即《诗经·商颂·玄鸟》中“大糦是承”的糦，即祭上帝3。

铭文字形参差错杂，变动不居，在拙朴散乱中显示运动与和诣之美，有轻有重的笔画在某种程度上有自然书写带来的笔墨痕迹。其铭文用韵协调 ，开创了千古词赋先河，也是中国韵文的最早表现形式。

内容

天亡簋铭文

乙亥，王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（傣）上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕又（有）蔑，每（敏）扬王休于尊簋。

注：最后一句亦有“每（敏）扬王休（于）白”的说法4。

铭文大意：

武王于辛未日来到管地后的第四日乙亥， 举行了盛大祭礼。这次祭礼就是武王率领西方诸侯， 会同南、 北和东方诸侯一起，在太室山上祭祀皇天上帝。祭毕武王下山， 由天亡奉陪护卫。武王在宗庙又遍祭了先王， 特别对陪伴于天帝左右的显赫父亲文王， 用酒食举行了隆重祭礼。文王德高闻于天帝。显赫的文王在天之灵看得清晰， 杰出的武王继承其大业， 推翻商王朝， 终止了商王祭天的权利。第六日丁丑，武王还举行了祭社大礼。回营以后， 天亡护卫有功被赏赐爵橐礼器，（天亡）为此永久感激， 因而造出这件尊簋铭文， 以颂扬王的休美。

地位

《天亡簋》和《利簋》是迄今所见西周最早的两件铸有铭文的青铜器。其铭文记述了武王伐纣及其在嵩山祭天等若干重大历史事件。

天亡簋和西周初期的宜侯夨簋、井侯簋、太保簋（均作四耳）以及河南洛阳塔湾出土的回旋龙纹铜殷（下连方座）其形较近似，它不仅具有重要史料价值和书法价值，也是在西周铜器断代上作为依据的一件重要标准器。

它无论在器形、纹样图案、铭文、书法方面都有自己的特点，没有商代铜器那样的流丽和奇饰。这说明早在商代末年，周人的文化艺术已经十分发达35。

参考资料