简介

玄奘自贞观十九年（645）正月二十四日到长安以后，五月二日即开始翻译。初翻《大菩萨藏经》二十卷，七月十五日又译《佛地经》一卷（辩机笔受），显然是以这两部经为菩萨学行的纲领。以后即广译《显扬》、《杂集》、《瑜伽师地》、《摄大乘》、《因明》、菩萨戒》、《唯识三十》、《识身足》等论，到贞观二十三年（649）八月都已完成，跟着就译出《佛地经论》（大乘光等受，同年十二月二日至二十四日），可见玄奘是以此论为瑜伽系学说之总结的。本论的解释佛果是阐发三身说的。大乘中三身之说虽早已兴起，而自这一部经论问世以后，关于佛果的境界才完全明白了。

内容

本论详析佛果的境界，用五法摄佛地。所谓佛果，在弥勒和无著的论著中是以断果和智果摄尽的。本论以清净法界为断果，以摄佛地的无为功德，而清净法界也就是真如的异名。经文以十虚空喻释难抉择，论文依之广释。又分智果为四，以摄佛地的有为功德。(1)大圆镜智︰由第八识转依所成，能任持佛地一切功德，穷未来际无有断尽，用十圆镜喻显示其义。(2)平等性智︰由第七识转依所成，常与大慈大悲相应，无住涅盘即依此智而建立，受用身土的影像也由此智所示现，是妙观察智的不共所依，要通过十地的修习才能圆满成就十相。(3)妙观察智︰由第六识转依所成，能任持一切陀罗尼门、三摩地门，在大众会中说法断疑，于此列举有十种因来辨明它的相貌。(4)成所作智︰由前五识转依所成，能在一切世界随应示现佛变化事，利乐一切有情，依这一智的业用成立如来化身，于此列举有十种化以明其相。

解读

本论开始曾解释大觉是佛，具三种身，即自性身、受用身和变化身，而佛地则是佛身所依、所摄、所行的境界。本论把佛地的一切功德摄入五法加以阐明后，佛的三身的意义也自然确定下来。这比较旧日义学只就佛身来理解，在义理上有很大的发展。本论卷七曾出五法与三身相摄之义有二异解，如下表︰

┌清净法界。

┌自性身┤

│ └大圆境智。

│ ┌平等性智。

一解┤受用身┤

│ └妙观察智。

└变化身─成所作智。

┌自性身─清净法界。

│ ┌自受用身┐四智自性相应共有及为地

二解┤受用身┤ │

│ └他受用身┘上菩萨所现一分细相。

└变化身─为地前菩萨所现一分粗相化用。