简要介绍

质孙服，古代服装名，又称“只孙”、“济逊”。汉语译作“一色衣”，明代称“I撒”（曳撒或作一撒）的一种衣式。元、明时都有服此者。

质孙服

质孙的形制是上衣连下裳，衣式较紧窄且下裳亦较短，在腰间作无数的襞积，并在其衣的肩背间贯以大珠。质孙本为戎服，即便于乘骑等活动，在元代的陶俑及画中都可以见到此种衣式。

质孙服是元代达官贵人地位和身份的象征，皇帝所赐质孙服，多以显示对臣僚的宠爱，受赐者往往以此 为荣。按照参加质孙宴的人的地位不同，质孙服的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没 有“细摺”的腰线袍以及直身放摆结构的直身袍；另一类是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿的辫线袍。质孙服是元代宫廷最具特色的预宴礼服。是皇帝颁赐的同色不同制，有等级差异的，出席皇帝即位、寿辰、册立皇后、太子、正旦庆典、群臣上尊号、宗王大臣来朝、岁时行幸等内庭大宴时，包括皇帝、百官、仪卫、乐工统一穿着的礼服。

起源发展

质孙服是蒙元时期非常重要的宫廷礼仪服饰，它对后来蒙古族袍服的发展影响至深，但对于质孙的形制及产生、发展等问题，至今没有学者进行系统的探讨。

“质孙”在 《元史》中定义：“质孙，汉言一色服也”，“预宴之服，衣服同制，谓之质孙”。质孙服是伴随着质孙宴而产生的。作为蒙古宫廷最为隆重的盛 宴，质孙宴必须是具有一定的物质基础的条件下才可实现的。

质孙服最早明确记载的是太宗窝阔台继承汗位时“全体穿上一色衣服”。元代时，质孙达到鼎盛，并将其以典章形式载人史册。

成吉思汗时期，随着经济的发展、生活水平的提高，为大型的聚会、饮宴提供了物质条件，逐步形成了质孙宴的雏形。每一次忽里台大会上盛大的宴会都可称之为质孙宴的早期形式，因为这些宴会具备了质孙宴的必要条件：浓重的政治色彩、盛大的宴会、各种竞技和歌舞，只是缺少统一的服饰。参加这样的集会，贵族们会穿起自己最好的衣服，虽然不是统一的形式和色彩，也不是帝王的颁赐，但上乘的服装肯定是这欢宴上必不可少的。当物质条件进一步丰富之时，服饰便成为彰显其地位、等级的重要手段。由此可以说，由于军事上的胜利和版图的扩展，欧亚两洲的金银财宝、绫罗绸缎源源不断输入蒙古地区，这在客观上为蒙古族服饰的发展、变化提供了物质条件，达到了“日常服饰都镶以宝石，刺以金镂”的程度。质孙宴就是这样的基础上产生了。史载“国家侍内宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，谓之只孙”。可见真正的质孙宴应该是在成吉思汗后期就出现了。

现有史料最早明确记载质孙宴的是1229年宗窝阔台即汗位时的盛装宴乐，志费尼在叙述 这件事时写道：“一连四十天，他们每天都换上不同颜色的新装，边痛饮，边商讨国事。”至少在这个时候，质孙服的款式、色彩等基本要素都已较为明确。

直到元英宗孛儿只斤·硕德八剌即位，至治元年（公元1321年），才建立元朝的舆服制度。“质孙，汉言一色服也，内廷大宴则服之。……，凡勋戚大臣近侍，赐则服之。”也就是说，只有受赐者才有质孙，而并不是百官上任即有。“下至于乐工卫士，皆有其服。精粗之制，上下有别，虽不同，总谓之质孙云3。”乐工、卫士等在质孙宴时服用，目的是使这重大场合服装整齐划一。质孙宴时，虽然各级人士穿着的质孙色彩一致，但面料质地、装饰以及款式上却上下有别。天子质孙冬服十一等，夏服十五等，其他百官的质孙服则夏服有十四款定色、冬服分九等定色1。

明代统治者也看到质孙服的活动便捷、穿着舒适的优点，明太祖朱元璋洪武六年（公元1373年）将质孙全面继承，制定其校尉服饰：“令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。”这里的质孙应是有细摺的辫线袄。明朝蒋一葵曾记：“在朝见下工部旨，造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鵞帽锦衣也。”明朝万历年间，许多人已不知只逊（质孙）这个词了，但此时校尉衣仍沿用明初校尉质孙的款式。后来明代皇帝外出乘马时所穿的“曳撒”，就是把辫线袄这种质孙服衣身放松加长改制的服装。

用途类别

“质孙服”服用面很广，官臣在内宫大宴中均可服用，乐工和卫士也同样服用。这种服式有上、下级的区别和质地粗细的不同。天子的质孙冬服有十五个等级（以质分级层次）。每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分完好。比如衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子的质孙夏服共有十五等级，与冬装类同。百官的冬服有九个等级，夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分1。

女服

不仅是宴会服装，就是普通服装，有元一代的蒙古妇女，也颇有创新。高士奇《天禄识余》卷四《金罗半面》：“元仁宗宴群臣于长春殿，供事内臣进馔，有咳病。帝恶其不洁，命为迭金罗半面围之，许露两眼，下垂至胸。自是进馔者以此为例”。沈德潜《万历野获编》卷一四《比甲只孙》：“元世祖后察必，弘吉剌氏，创制一衣，前有裳无衽，后长倍于前，亦无领袖，缀以两襻，名曰比甲，盖以便弓马也。流传至今，而北方妇女尤尚之，以为日常服。至织金组绣加于衫袄之外，其名亦循旧称，而不知所起。

军服

又有所谓只孙者，军士所用。今圣旨中时有制造只孙件数，亦起于元时，贵臣凡奉召内宴饮，必服此入禁中以表隆重，今但充卫士常服，亦不知其沿胜国之俗也。只孙《元史》作质逊，华言一色服也。天子亦时服之，故云”。及至明中叶，“只孙”服转而成为卫士的“上直”军装了。《正德松江府志》卷五：“只孙，元时贵臣侍宴之服。今卫士擎执者服之。纻丝地团花，有青、绿、红三色。锦、纱、只孙，已上三种惟织染局造；锦与只孙今亦未见”。蒋一葵《长安客话》卷一《皇都杂记只逊》：“景泰中，在朝见下工部旨：造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鹅帽锦衣也”。