人物经历

“佐佐成政，与五右卫门盛政之子，称内藏助。封于越中，住富山城。后降秀吉，封于肥后，叙从四位下，任侍从兼陆奥守，住熊本城。天正十六年五月十四日赐死。时年五十三。”————《名将言行录》卷之十七

佐佐成政于1536年左右生于尾张国春日井郡比良城（现名古屋市西区），为其父佐佐盛政第五子，因其兄长们在历次战役中战死，特别是在桶狭间之战中，已经继任比良城主的佐佐隼人正政次战死，佐佐成政乃得以成为家督，任比良城主。据说佐佐成政相貌威严，性情刚直，治军处世，恪守规矩，在织田家内被称为不通情理的“阿修罗”。

成政的战功武勋，已为众所周知，在此所要说的，乃是成政的文章学问。

日本战国时代的武士，大多数文化水平不高，正是因为这样，少数有文才的武将才特别引人注目。司马辽太郎在《丰臣家的人们》一书中，描绘了德川家康在一次宫廷茶会上与公卿大臣们对咏和歌，竟是事先请人写好，抄在小纸条上，德川家康不过照本宣科而已。德川家康据说还算是喜欢读书的（喜读《东鉴》即《吾妻镜》，镰仓时代的史书），其尚且如此，其他人可想而知。

但佐佐成政却与这些赳赳武夫完全不同，他曾拜儒学者千田吟风为师，学习经史、兵法，览古今之事、通文武之道。在战火纷飞的战国时代，这样的文化品位确实是非常难得。当时能够与佐佐成政并为“儒将”的，大概只有细川幽斋了（丰臣秀吉、伊达政宗之辈恐怕尚未能出其右）。

佐佐成政精通诸多汉文经典，最为有名的是他引用《后汉书》劝谏织田信长的故事。据说，织田信长在平定近江、越前之后，将浅井长政、朝仓义景的头骨涂上黄金，以为酒器，很多人感到过于残酷，却不敢声张。此时，成政向信长进言：“古书有云：‘王者以四海为家，亿兆为子’。然有一夫不服者，当知德化未浴。请省不善，以有德谊。”成政所说的“古书有云”一句，见于《后汉书》卷七十九《王符传》引王符著《浮侈篇》，原文是“王者以四海为家，兆人为子”。成政说的“亿兆为子”，可能是另一版本的异文。我们应该知道，能够随口引用一个典故，前提是对该典故的相当熟悉，成政能够恰如其分地提出这一段话，说明他对《后汉书》确实烂熟于胸。由于这个故事，成政精通《后汉书》的事迹就在后世广为流传了。但是，治经史者，当然不可能只读一两部，成政既然对《后汉书》如此熟悉，对其他经典自然也应当有不同程度的研究。

成政通晓经史，熟知历代兴亡，其眼光与见识也必然不同于其他普通武将。据史载，织田信长在灭武田之后，置酒高会，赐诸将刀剑珍宝，称其勋劳，君臣皆颇有得意之色，成政在会后对信长说：“臣不肖，从诸将之后，叨被洪恩，不知所报，惟愿君不自足，遂定四方。”信长壮异其言，握成政之手，入内室与谈政治。

成政向信长进谏的故事，不一定真实可靠，因为这明显是模仿中国史书的模式，太过于儒家化，织田信长居然成了纳谏如流的理想君主，简直不可思议。但似乎也不是完全编造，至少成政精通汉文经典，应该是有所根据的事实。

像佐佐成政这样的一个人物，在战国时代的芸芸众将中，无疑是一朵奇葩，也难怪时人皆称成政有“天下之器”，由此引起秀吉的猜忌，终欲除之而后快。

日本人研究汉文经典，基本上相当于学外语，成政精通汉文，用现在的话来说就是“精通外语”。但成政的文才决不仅仅止于“外语”，对于日本传统的和歌之道，成政亦有相当造诣。虽然“成者为王、败者为寇”是历史的定律，成政作为失败者，当然不会有文集或歌集传世，不过，其和歌散见于各种史料中，由此仍可窥见成政当年的风雅之姿。

1584年小牧山、长久手之战后，德川家康与羽柴秀吉和解，佐佐成政为了改变危局，率壮士百余人，冒着暴风雪，越过常年积雪、荒无人烟的飞騨立山，穿过信浓的漫长峡谷，来到远江滨松城，劝说德川家康放弃议和，出兵夹击秀吉。这是一次震惊世人的壮举，虽然德川家康惧于形势，没有应允成政的说词，但成政作为一代名将的敢作敢为的冲天豪气已由此表现尽致，为后人留下了「さらさら越え」的佳话。尤其值得一提的是，成政在此次行动最艰难的时刻，仍不忘风雅，赋下一首意味深长的和歌：

「斯く计り、替り果てたる、世の中に、知らでや雪の、白く降るらん」

（大意：此计若能成大功，世上谁知白雪降？）

这首和歌表达了成政对时局的感慨和复杂的心情。若能实现奇计，扭转形势，世人看到的尽是自己的武功与荣耀，还会有人记得他曾经冒着纷飞大雪翻山越岭的艰难吗？在无限的悲观与无限的期待的矛盾中，我们看到的是诗人的一丝苦笑。

因为德川家康不肯与秀吉对抗，进退维谷的成政只得落发为僧，降伏于秀吉。1587年，成政跟随秀吉征伐九州岛津氏，于3月15日来到赤间关（也就是中国人熟悉的“马关”），触景生情，赋和歌一首：

「眺むれば、空らも霞まね、浪のうえに、雁の数よむ、文字の関かな」

（大意：远眺云霞碧空尽，关上空数雁字多）

又随秀吉拜诣阿弥陀寺，赋和歌一首：