内容简介

看中国文化中的管理学

从管理学角度切入中国文化

打开一个有关中国文化的新阐释空间

“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”

——《荀子•礼论》

无论古今还是中外，任何一种道德学说、政治理论、奖惩制度抑或信仰体系，都意在管理、统辖和宰制人的动作/行为，让人始终处于“政治正确”所允许的狭小空间之内，绝不允许违规越位现象的公然发生。

而在中国，“礼”就是要在欲望和社会生活之间，制造最关键的平衡点。

尽管作为概念的管理和管理学迟至19世纪中叶以后，才经由日文转回华夏世界，但它们的本语义，却早已寄居在古典中国口气强硬的各种大经大典之中，例如《战国策•秦策三》：“淖齿管齐之权。”《史记•范雎传》：“李兑管赵，囚主父于沙丘。”“规矩诚设，不可欺以方圆。”《礼记•经解》。

“规矩”的本义是校正圆形、方形之器，后引申为准则、礼法，也就是本书所谓的管理学。

出于创制“规矩”以便为生活、人间事务与社会现实立法的需要，一大批杰出的灵魂医生（比如老子、孔子、墨子、荀子等）或精神术士（比如孙武、商鞅、韩非等），莫不以热衷于发明各式各样的管理学为乐事。他们殚精竭虑，为后世之人创造出了普遍的行为模式及其内部参差不齐但错落有致的复杂结构。

《牲人盈天下：中国文化的精神分析》从管理学的角度切入中国文化，为其精神本质提交了一份沉痛而决绝的诊断书，一系列洞见打开了一个有关中国文化的新的阐释空间。

作者从声音/语调、行为/动作等维度，考察了孔子、老子为代表的灵魂医生，孙子、韩非为代表的精神术士，陶渊明、屈原、司马迁为代表的江湖山林人士，杜甫这个唯一的介于江湖山林与乡野闾巷之间的过渡者的处境与主张，发掘其内在的诗学及政治学含义；并对《水浒传》和《窦娥冤》为代表的乡野闾巷文体进行了剖析与申说，凸现出蕴蓄其中的下层文化的精神内核和根本面貌。

同时，器官的公共管理学、眼耳辩证法、耳朵按摩术、阅读交通学等术语的机智挪用、拼接、重构，显示了对于中西政治文化理论的娴熟理解，虽有游戏的一面、快乐的一面，但何尝又不是锥心泣血之论，浸透了悲哀与绝望。有识者或可付之一笑，亦可陪同作者一起深入思考。

作品目录

导言

古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也。……

中国的管理学

中国管理学的世俗特性