名称由来

“颇瓦”二字是藏语，意思就是“搬迁、移动”。依藏密的观点：人死时，周身气息渐渐收摄，先由手足冷起，依次摄于心中，最后心中的那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。“颇瓦法”就是说要把握这口气，把心连同气整个地搬迁出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。

往生分类

往生依个人根器不同分为五类：

一、上根者见解印持法身之往生： 在此生自相续中生起无伪实相之无误见解，并不断串习之人，临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀，往生于法身界中。

二、中根者生圆双运报身之往生： 对于生圆无二之瑜伽极为娴熟，并且对如幻之圣尊身相具纯熟力之人，临终时中阴的迷乱显现出现的同时，往生于双运智慧身中。

三、下根者无量大悲化身之往生： 获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，往生清净刹土。如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。”

四、平凡者具三想之往生： 将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。

五、以大悲铁钩超度亡灵之往生： 具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可使其他临终者或中阴身得以往生。超度亡灵者必须是获得见道之士。

修法

颇瓦（往生）修法 分二：修炼；运用。

修炼

颇瓦法”是密宗密法，修学颇瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

求得颇瓦（往生）之引导后，应反复修炼，在未出现验相之前应精勤努力修持。自身的脉风明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠颇瓦法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为老朽年迈之际则容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁荣之时果实难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。

运用

自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡，并出现隐没次第之时，应当修颇瓦法，除此之外均不可依之往生。如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，则分为五根、四大、明增得三种隐没次第。

五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，表明此时耳识已灭尽。或者虽然不是那样，但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词句。同样，眼看色物也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推，鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念颇瓦仪轨者在这时最为适宜。

四大隐没次第：之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压般的沉重感。如现在有些临终之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。

明、增、得隐没次第：此时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空般出现红光；内相产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其本性而入定，则称为上根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。