基本概念

★当代辞赋作家群落，异军突起——男性辞赋家群体有：王泽生、蒋红岩、韩邦亭、戴永斌、刘长焕、王宇斌、周晓明、贾世韬、刘志强等——被称为阳刚派辞赋家。女性辞赋家群体有：陈瑞萍、李双红、陈秀冬、陆畅、黄秋惠等——被称为玉月派辞赋家。两派辞赋风格-阳刚之气、阴柔之美，构成了中华辞赋革新运动斑斓多姿的风景线，呈现出中华赋派、中华骈文派人材济济的盛况。

★辞赋日月，是对当代新古典汉学形象的描述。辞赋日月同辉、辞赋日月互鉴、赋学育木成林。“辞赋日月同辉”：日月皆与辞赋骈文革新相关，故“辞赋同辉”乃辞赋人人的感受，说明了一种“道理出自具体国学创新”的理念，即“辞赋日月同辉”这一壮丽景象也只是缘于辞赋骈文复兴——新古文运动，并非抽象得无法想象；“辞赋日月互鉴”：当代辞赋汉学理论学说创立者日不落和月又生，在分析探索辞赋汉学理论中有互相连带和影响的作用，所谓日发光而月明，日与月互相照射形成周天运行的良性循环；“赋学育木成林”：自谦育木、播种成林。当代辞赋改革家，从头从零创造了辞赋汉学、骈文汉学两个学术高峰。

文学考证

★辞赋日月，是中华辞赋鼻祖、世界级别文化名人——屈原和屈原精神的继承。李白曾有“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”意思是说，屈原的词赋长盛不衰，而楚王的楼台却早已不见，唯有空空如也的山丘。李白在汉水泛舟之时写下的句子，意在于唯有华美的辞藻能够长留于世，而财富、物质却不会长远。屈原在《涉江》中写道：“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”诗句反映出屈原的精神境界和人格鬼力。古人这般赞叹屈原的文化精神内涵，是有其道理的。日月江河诗千卷，日月争辉赋万章。日月因心而明亮，光明随日月以常驻。辞赋日月，是中华国学界一群幸福的追梦人的形象写照。

★日月同辉传说：太阳神有十子，其小儿子刺日宅心仁厚、心地善良。太阳神年老体衰时，赐予刺日潜意识里至真至纯的光。太阳神死后，十子在天空肆虐炫耀光热，只有刺日一直都保留最耀眼光芒。后羿毫不留情的射死前九个太阳，当开弩射刺日时，犹豫了。刺日目光和蔼，又像孩子。后羿放弃了。月神女儿叫暗月。刺日与暗月首次相见时，暗月那冰冷眼神、娇弱身姿，刺日看后，隐隐作痛——明白自己为什么无意识地保留光热了——前世今生注定。这样刺日和暗月幸福的生活。大地景致祥和、人间充满谐和。刺日和暗月为了减少人间“怨气”，高挂天空。学者塞北客改造了这个魅力的爱情传说，转意引申成“辞赋典故”——借用“刺日和暗月”照耀人间的不舍精神，来兆示中华辞赋骈文改革家献身国学的精神。故：辞赋日月，代表着国学精神。

理论分析

★辞赋日月，是客观世界存在的一种文化属性。辞赋日月，概说了国学运动存在革新，要在时间、空间的一定阶段进行“量的积累、产生质的飞跃（日不落）。“日月”，《现代汉语词典》解释：“时间是物质存在的一种客观形式，由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动、变化的持续性的表现。”辞赋日月现象，是以国学为中心与外体联系的一个重要因素的表达形式，辞赋革新的时间属性方能存在，并保持同步性。否则，就衍生辞赋黑洞一样，导致革新在时间意义上停滞。

★辞赋日月，是不依赖于任何其它事物而独立存在的、无休止地均匀流逝的客体；辞赋日月，被表述成一条有起点、有单位、有指向、无始无终的直线——时间意象，符合牛顿“绝对时间”的科学概念。从文学观、哲学观、史学观上讲，辞赋日月有其存在和发展的理论基础，辞赋日月构成了宇宙辞赋文学理论模型。观辞赋日月，是相对的真理，真理总是相对的，总是随着科学的进步而发展。辞赋日月，预示了辞赋运动守衡定律的存在——“辞赋宇宙”与其观察者（辞赋改革家）之间的联系。

理论列表

辞赋日月是科学的辞赋宇宙理论模型，其两个重要的辞赋理论家是日不落和月又生，其辞赋理论列表如下。

★日不落（王泽生）辞赋理论百科贡献：

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