历史渊源

位于我国东南沿海的舟山群岛，是拥有大小一千多个岛屿组成的著名产鱼之地，据历史学家推测，一千多年以前，我们祖先来到舟山溗泗县大洋山、小洋山定居，从事捕鱼为主的生产活动。其中舟山本岛最大，岱山次之，舟山地处我国东南沿海，中国大陆海岸的中心，著名的长江、钱塘江和甬江的出海口。岱山为海洋大县，渔业资源丰富，盛产大黄鱼。清中叶至民国直到建国初期，鲁、苏、折、闽、粤、台等东南沿海数以万计渔民聚集在这里围捕大黄鱼，座无虚席，在我国传统渔业曾辉煌一时。

旧时岱山及舟山诸岛，木帆船是捕鱼和海上交通的主要工具，船上的一切工序全靠手工操作，体态劳动异常繁重。各种工序都要喊号子以统一行动，调节情绪，于是形成了丰富的号子。

舟山渔民号子就在这一带渔民生活中代代相传、代代蔓延。

基本特征

舟山渔民号子和其他号子一样，不是一种独立的艺术行为，它依附于生产，依附于劳动，它产生于生产劳动而又能动地为生产劳动服务，是生产劳动的有机组成部分。它的音乐具有简明、直接的表现特点和坚实有力、粗犷豪迈的性格特征，其音乐节奏和劳动节奏相吻合，朴实地表现着劳动者的思想感情和面貌。由于以上这些特征，形成了舟山渔民号子是一种无定性和一种有规而无格的现象。如拔蓬这一劳动程序，按照劳动的力度分“小号”和“也啰号”两种，“小号”一般是拔蓬开始时船蓬较低，风力不大的情况下使用的；待蓬拉至一定的高度，风力加大，每天甚至每时都不一样的，“小号”今天可能是唱16节，停在商音上；明天可能是唱26小节，停在角音上；后天又出现另一种音乐格式。“也啰号”也是一样，格式随着自然现象和劳动力度的变化而形成无定式、无定格、无定性。无定性非随意性，其“规”还是存在，即基本框式上基本不变，只不过在速度、力度、音区、音域以及落音等方面有所改变，是一种有规而无格的民间音乐形态。

渔民号子旋律高昂激昂，节奏强烈，整体风格粗矿，豪迈，雄浑有力，演唱形式为地方方言，一般有调少词，多用语气衬词。演唱时，由船老大领唱，其余人和唱跟进。渔民号子没有任何乐器伴奏，是纯粹原生态的男性粗犷豪迈音色的展示。

代表作品

舟山渔民号子按工序分有：《起锚号子》（分大号、小号），《拔蓬号子》（分小号、吔罗号），《摇橹号子》（分单人摇、双人摇），《打水篙号子》、《起网号子》、《抬网号子》、《拔船号子》等。

传承保护

传承价值

与浙江沿海其他地区的渔民号子相比，舟山渔民号子种类相对齐全，曲调粗犷优美，体现着鲜明的海洋文化特征，具有独特的海洋民俗研究价值。舟山渔民号子是当地渔民船工生产生活的重要内容之一，有着坚实的群众基础，在民间长久流传不衰。1

传承状况

从生存环境来看，由于现代机械捕捞方式替代了传统的渔业手工捕捞作业，经济建设的发展改变了原生态渔业生产环境等因素，舟山渔民号子已处于“皮之不存，毛将焉附”的局面。

从自然规律来看，民间渔歌手日臻老化且频频过世，渔民号子的传承者日见锐减，欲成绝响。

从民间传承角度看，越来越多的现代渔民受西方文化的影响，更喜欢迎合具有时代特征的新的文化元素，对传统渔民号子认识不足，传承观念淡薄，兴趣淡化。

从保护角度来看，尽管党委、政府非常重视民族民间艺术的保护，但由于面临资金的缺乏，大有“心有余而力不足”的苦衷。岱山是个海岛贫困县，县财政异常困难，渔民号子保护经费非常有限，致使渔民号子展演载体、平台、传承队伍等保护措施无法实施，使舟山渔民号子处于临危境地。2

传承人物

2008年嵊泗县76岁老渔民周文利被评为“舟山渔民号子”代表性传承人，使《拔篷号子》和《摇橹号子》等嵊泗渔民号子得以传承。自16岁下海捕鱼，周文利已和渔民号子相伴60个年头。周文利说，嵊泗渔民号子节奏鲜明、律动性强，适应了当时拉网、收锚、拉船、摇橹等渔业劳动的需要。同时，号子歌词一般都是语气词，声音浑厚有力、节奏强烈。