简介

溪边乡之前以农为主，有耕地58.8公顷以上，主种水稻、甘薯，现在乡民大多创业致富自己当个小老板或者到附近工厂和深圳，广州，以及全国各地打工\做生意；基本上没有多少人在家务农。

乡里的热心人士\侨胞集资兴建的小学\幼儿园,神厂（潮汕地区拜神的时候一般都会把村里的神都请到一个地方，供善男信女奉敬，而这个地方就叫神厂），戏台，以及村道，溪边乡村道建设到位，以及有公路连接，交通方面，可以说是十分方便。

文化

溪边乡居住人口姓氏有：翁氏，洪氏，李氏，以及陈氏

文献

陈家祠的潮州金漆木雕—保存过程记趣

本文转自潮汕民艺网

1987年8月25日，汕头日报刊登一篇关于“广州陈家祠陈列的潮州金漆木雕神龛和神亭”的文章，内中提到潮阳铜盂镇溪边村翁氏世和祖祠神龛也陈列于陈家祠，见后心头一亮，啊。几十年来我所要知道的，溪边村翁振生昌祠堂中三个精美木雕神龛，原来它的归宿是在广州市陈家祠。

我为什么对“世和祖祠神龛”有这样的感情呢？它既不是祖宗的产业，也不是在创造该艺术品时，我有付出劳动，主要是当时我对该艺术品能完好保存下来，很是费过一番心思。1952年全省展开轰轰烈烈的土改运动，我当时在潮阳县第七区（铜盂镇）溪边乡，任土改队小组长。在土改进入分配房屋阶段，因溪边村是侨乡，根据当时的土改政策，作为大华侨翁振生昌的房屋，除部分留给家人居住外，其余全部没收分给农民，而祠堂也是没收之列。在规划分房时，因溪边村没收房屋较多，还抽出部分照顾邻村（方港村）农民分配。该村祠堂也较多，除办学校所需外，有的也作为民兵部办公之用。而翁振生昌的私人祠堂现为公物，没有规划在分配方案中。结果房屋分配后的第二天，有几个按编号分不到房屋的农民，提出将该祠堂分给他们，作为放稻草之用。

农民提出这个问题时，我内心觉得有点奇怪。我带着这个不解的心情，问该村干部，为什么会出现农民要求分配祠堂的情况，并与村干部研究如何解决这个难题。在讨论中，有的干部指出，几个农民要求分配祠堂不是他的目的，主要是看好整个祠堂木雕艺术品和贴金。

经村干部的提醒，我才意识到这是一个难以处理的问题。若把祠堂分配给农民，农民可能会把所有艺术品废掉，洗出金铂。怎么办？正在左右为难之时，有干部提出，现在溪边、深岭、方港三个自然村已合成一个乡，土改结束后要建立乡政府，溪边是主村，乡政府一定设在主村，将祠堂留作建立乡政府之用，是最好的办法。

经村干部这么一提，我觉得除此之外别无他法。便积极请示区委领导将翁振生昌的祠堂留作建立乡政府之用。

后来，“世和祖祠神龛”陈列于广州陈家祠展览，我不知道。1955年我调县工作后，曾碰到溪边村的干部，问及落实华侨政策后，翁振生昌祠堂中三个神龛下落情况。干部说土改后不久，被县日杂公司废品收购站收取后上缴北京文物馆展览。我听后认为，既被政府收购上缴，一定得到保存，内心觉得土改时，能尽力把该艺术品保存下来，也算有点价值，后来看到汕头日报才知道是在陈家祠，好像心头一块石头落地。

本人年已近八旬，现将此土改时保存“世和祖祠”金漆木雕保存过程记录下来，也可作为历史的见证