概念

超级属性（transcendentals）是内在地、直接地与存有(being)本身有关的一些必然特性1[1]。这类属性是存有的基本特性。一切存有物的最基本特性是存有；但因为有限的人只模糊地认识存有本身，也为了进一步清楚分辨存有观念隐含的内涵，实在有必要探讨存有之所以为存有的超级属性。超级属性不限于某一部分存有物，而是「超越」一切有限制的个别秩序。这种属性并不是在存有之外附加新的属性，只是在观念上把人对存有原有的模糊认识修改成清晰的认识而已。多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)以来大家公认的超级属性有三个：单一(unity)、真(truth)、善(goodness)；晚近新多玛斯主义者又加入第四个─ 美(beauty)和第五个─ 圣(holiness)。[1]

历史发展

(1) 柏拉图(Plato, 427-347)认为「观念」才是真正的存有，而感官事物则分享了「观念」所呈现的单一、真、善。亚里斯多德(Aristotle, 384-322)更详细地论存有的单一、真、善，为日后士林学派的「超级属性」学说奠下基础。

(2) 柏罗丁(Plotinus, 约205-270)主张从最高的「一」和「善」流出精神(nous)；精神对观念的分辨称为真，灵魂与万物分享了精神的这些特性。

(3) 奥斯定(Augustine, 354-430)用三格式描写存有的本质：存有就是「一」；「真」依其本来的面目呈显于我；就存有本身而论，凡存在的就是「善」。

(4) 大雅博(Albert the Great, 约1193-1280)系统地讨论单一、真、善三个属性，另加上实在界(reality)和个别性(particularity)，但实在界是存有的同义字，个别性原已包含在「单一」概念中。多玛斯列出实在界、个别性、单一、真和善等五属性，有的著作却只提及后三种，「美」未被列入，但已把「美」看成与「善」密切相连者。

(5) 苏亚雷(F. Suez, 1548-1619)进一步加以系统化，但看法颇似大雅博。

(6) 莱普尼兹(G.W. Leibniz, 1646-1716)把存有看成单子(monad)，此单子直接被单一、真、善所限定。

(7) 康德(I. Kant, 1724-1804))只把三属性当作万物知识的逻辑条件。

(8) 尼采(F.W. Nietzsche, 1844-1900)把对立性的分别与多元、假与恶和单一、真、善视为等同。

(9)哈特曼(N. Hartmann, 1882-1950)将超级属性纳入存有(仅限于世界上的有限存有)的范畴，毕竟他肯定了超级属性的价值。1

内容详述

超级属性是存有的属性：的确，这些存有本身的基本特性，在存有范畴中超越一切个别性，堪称为「超级」的属性。存有在这些必然的超级属性里显示了自己。超级属性与存有间的等同关系有着一种先天的内在必然性，两者只是概念上的区别而已。近代在单一、真、善等属性外，添加新属性─ 美及圣─ 是合理的。至于多玛斯另加的「实在界」和「个别性」(两者实隐含在「单一」内)，则无必要。有些人所提的持续(duration)和相似性(similarity)则可并入「单一」内；秩序(order)和整体性(totality)则包含于「多元」中而不适用于天主，所以以上此四种特性不宜列为超级属性。1

超级属性间的关连性：超级属性间具有某种基本次序，「存有」直接包含「单一」，先有「单一」，后有行动属性(operative attributes)─ 真与善；在实体上「真」先于「善」，由真开始，在善内完成，而美则含蓄单一、真及善；美是此三属性的圆满、和谐与光辉；「圣」是前四属性的最高价值(至圣存有物，绝对尊高存在者)的向度。意即：哪里有真正的一、真、善、美的存有物的事实，这存有物也有「圣」的一面。再者，每个超级属性都能和其他超级属性换位，例如：凡有的都真，凡真的都善，凡真的都美，凡真的都圣等等。如此看来，五个超级属性的观念可当作说明天上地下万有的关连性及整体性的工具。1

参考资料