原文及诗序

诗序

鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。德如鳲鸠，乃可以配焉。

原文

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御（讶）之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将（江）之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归。百两成之。

关于召南：

这个题目，是要说明“召南”与“周南”的关系、“召公”与“三公”的关系。

1.“周南”、天子、周公的关系：

“周南”和“召南”的“南”，所指的都是“教化从北向南”的意思。“周南”是从周公治理之地而言，“召南”是从召公治理之地而言。

周公治理之地是“王畿(ji1)”，也就是天子的京城所在地。京畿之地，不是由天子直接治理，但也有边界，也有负责治理的官员。“王畿”这个地方是干什么的呢？是为天子提供祭品、俸禄、粮菜、劳役的地方。

当时，治理“王畿”的官员就是周公旦，好比说，现在我国的中央政府在北京，但是，北京市却有市长治理，而不是由国家主席直接治理。周公自己的封地是鲁国，由他的长子伯禽代加治理。

《诗经》为什么不从“天子”开始，却要从《周南》开始呢？

首先，孟子说过，“天子受命于天”，但是，道德崇高而得人心之后才能成为“天子”，并非仅仅得到百姓拥戴就可以成为受命的天子，如果没有崇高的道德更不能成为受命的天子。《关雎》一诗之中，文王虽然已经有崇高的道德修养，但是，却还在提高道德修养、施行教化、以仁政治国的过程之中，这也可谓是从未受命到受命、从未得民心拥戴到得到民心拥戴的过程。

其次，天子最首要的是德高，这是修身的问题，但是，仅仅德高还不够，还要齐家、治国，而后能平天下。德是内在的东西，通过言行而体现出来，没有言行则无法显现于外。《易经》中说：“天德不可为首也。”《道德经》中说：“太上，下之有之。”张尔岐先生解释说：“太上盛治之君，下但知有之而已。”《奇门遁甲》中以乙丙丁为奇门，但是，甲却不显露于外。天子平天下只是德，而不以“功”来说。

其三，从齐家、治国来说，首要的则是任贤。文王之下，贤德莫过于周公旦。周公行教化，并非用自己创立的学说主张去“行教化”，而是秉承先王之道、遵奉天子之令去行教化。身为臣子，有功德也不敢自以为有功德，而将功德归于天子。此所谓“君使臣以礼，臣事君以忠。”

2.“召南”、先王、召公的关系：

《毛诗序》中说：“然则《关雎》、《麟趾》之化，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞(zou1 yu2)》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。”