人物关系共1人

中江兆民

父亲

中江兆民（Chomin Nakae ；1847～1901）日本明治时期自由 民权运动理论家， 政治家， 唯物主义哲学家， 无神论者。倡导自由民权的政治活动家和理论家。和 醍醐忠顺、中井弘、 田中正造被并称为“明治四大奇人”。原名笃介，出身于 高知城下（今 高知县） 土佐藩一个下级武士家庭。自幼学习汉学，特别爱读 《庄子》和 《史记》。幼名 竹马，继而改名笃介，先后用过的名字有青陵、 秋水、南海仙渔、木 强生、火之番翁等，最后专门定在“兆民”两字上。“兆民”两字 出典于 《诗经》 吕刑篇“ 一人有庆，兆民赖之”，意为“亿兆之民”，即“大众”之意。[1] 中江兆民从17岁起学英、荷、法等国语言，1865年，中江兆民以土佐藩藩费留学生身份去 长崎，会见过维新志士 坂本龙马。1871年被政府派往 法国留学。潜心研究哲学、史学和文学，深受法国 民主主义思想的影响。1874年归国后即投身宦途 ，始任 元老院 书记官 ， 继任 外国语学校校长；不久辞职，从事教育工作，开办法兰西学塾，讲授法语、政治、哲学等。前后受教育者达2000 余人。1881年参加 自由党，投身于 政治斗争，创办《东洋自由新闻》，开始进行理论活动。奋力抨击藩阀政治，对 自由民权运动理论上的影响极大。1882年出版《政理丛谈》、《自由新闻》，宣传自由民权学说。这时他用汉文译出了J. -J.卢梭的 《社会契约论》 ，附以解说，名为《民约译解》。译著发表后给日本社会以很大的影响，“天下朦胧皆梦魂， 危言独欲贯乾坤，谁知 凄月 悲风底，泣读卢梭民约论。”许多 热血青年，都是在中江兆民的影响下，投身于自由民权运动的。中江兆民也因此而获得了“东洋卢梭”的美名。中江兆民反对君主世袭，公开鼓吹“君民共治”、 “地方分权”，甚至说“自主”的“主”，就是在“王”的头上钉上一个钉 子。当时的形势使明治统治者 忧心忡忡。 岩仓具视担心会出现类似的法国大 革命，连 福泽谕吉也说：“民权论已完全变为颠覆论。” 政府首脑有鉴于欧美先进国家的革命历史，对于自由民权运动怀有深刻 的 危机感，并且制定了禁止集会的条例。同时，迫于形势，亦不得不考虑开 设国会。1887 年12 月日本政府在东京都部署了警察和军队之后，公布了《保安条例》，并立即在东京实行大搜捕，以“阴谋内乱”、“防害 治安”等 莫须有之罪名，勒令 片冈健吉、中江兆民等民间政治活动家 560 人 离开东京，否则予以逮捕。但他矢志不渝继续在 大阪府活动。1890年中江兆民当选为首次 众议院议员，但因在预算问题上民党与政府妥协，中江兆民在痛骂哀 求政府同意、唯其命是从的 软派统治下的议会为“ 冷血动物的展览会”后愤而辞去议员职务。1901年 4 月患咽头癌，医生说他只能再活一年半，他在同 恶疾苦斗中写出 《一年有半》和《 续一年有半》（一名《无神无灵魂》，由他的学生、日本最早的社会主义者 幸德秋水整理出版）两书。出版后轰动日本思想界。中江的哲学思想的发展经历了一个转变过程。他在1881年还是个 唯心主义者，1882年认为唯物主义和唯心主义各有长短，实际上仍然倾向于唯心主义。到1886年，他在《理学钩玄》（意即《哲学概念》）一书中把自由民权学说同进化论结合起来，开始从唯心主义转向唯物主义。在《续一年有半》中，开始真正形成比较系统的唯物主义哲学，并且批判西方的一些唯心主义学说特别是 实证主义。断言世界是“唯一的物”，提出了同自然科学的 物质观有区别的“纯粹物质”观点，认为 空间和时间都是客观存在的，提出精神只是身体的一种作用，从而否定上帝的存在和灵魂不灭，批判有神论，肯定物质对精神的根源性以及精神认识世界的能力，并且由此展开他的认识论，声称观念是物质反映而成的，确立了唯物主义的 反映论。

全文

生平介绍

多难童年

中江丑吉（1889——1942）是日本明治维新时期著名思想家中江兆民之子，杰出的中国古代哲学与政治思想的研究大家。迄今为止，他的研究论集《中国古代政治思想》（1950年由“岩波书店”初次出版发行）仍然作为一种标志，一种独特与杰出的标志而存在。

1889年8月14日生于大阪曾根崎。不久，丑吉和姐姐一起跟随母亲前往东京父亲处。 1893年，进入山田幼稚园。在那里结识了后来成为终身之友的石本宪治。当时家中很清贫。他的身体也不很好。 1895年，进入竹田町的女子师范学校附属小学。

1901年，进入早稻田中学。3月，父亲中江兆民发现咽喉癌症，当年12月13日死去。这对于年幼的丑吉是很大的打击。丑吉晚年在给朋友的信中曾谈到：“在中国有一句大家都知道的话，叫做树欲静而风不止，子欲孝而亲不在。过去曾没有什么感情地不知见过几百遍，而经过这一次的死（指父亲之死），确 确实实地被这句话触动了。他的晚年，在自己的房间里放着父亲的书，有的研究者认为，也许带有一种“儿子配不上父亲”的心情。

中江兆民死后，在他的学生们的帮助下，中江一家搬到麹町。当时右翼政治家头山满，通过有名的女教育家下田歌子，为中国留学生在中江家租赁了两间房子，先后给章宗祥、曹汝霖居住。此两人后来和中江丑吉一直保持着友好的关系。

尽管得到了中江朋友和学生们经济上的援助（包括幸德秋水长时间为中江著作的出版整理原稿，使之出版），但仍难以扶养子女，中江夫人于1905年12月，和右翼的政治活动家竹内纲的第三个儿子竹内虎治结婚。竹内虎治则是后来的日本首相吉田茂的异母兄弟。

1906年，中江丑吉早稻田中学毕业，报考第一高等学校失败，次年，进入了在鹿儿岛的第七高等学校。期间读了大量的文学作品。 1910年7月，进入东京大学法科大学。 12月，和他们一家有着良好关系的幸德秋水被以“大逆罪”逮捕，次月被处决。这对于中江丑吉无疑又是一个很大的冲击。在大学学习时期，他认识了后来成为好友的阪谷希一、佐佐木忠。此两人都是自由主义者。当时他从母亲那里每月得到10元左右的生活费。当然很难说十分富裕。学习上，对于外语和外交史抱有一些兴趣。

放荡北平

1914年3月，正在他准备毕业考试之时，母亲突然病倒。4 月17 日死去。这对于中江丑吉来说是一个更大的打击。是年毕业，但是未能进入官界。12月，受到当时南满铁路会社副总裁伊藤大八的邀请，前往中国的大连。由此开始了新的人生道路。同时，曹汝霖为他在当时任袁世凯顾问的有贺长雄处找了一个闲职。每月领取100 元的收入，在当时乃是相当高的。他过着用他自己的话来说是“放荡无赖的生活”。其间，他通过章宗祥、曹汝霖等介绍，和在中国的日本人坂西利八郎、土肥原贤二、冈村宁次等年轻参谋相识。1915年，契约期满，有贺长雄不再延聘他。而他回东京寻找工作时，又因为要跟在北京结识的艺妓松井里子结婚和姐姐闹翻。于是在 1915年底或1916 年初，返回北京。以后17 年，一直没有离开过中国。

1916年，他住在坂西利八郎处，为他翻译外文报纸上的消息，以此为生。此时，坂西利八郎和曹汝霖等正在为实现对段祺瑞政府的“西原贷款”奔波。1918年，他和松井里子同居。1919年初，开始雇用教师，学习中文。 5月4日，中国爆发了著名的“五四运动”。当时，他就在曹汝霖家旁边的友人佐佐木忠家，并帮助曹汝霖从学生的包围中逃跑。

潜心著述

1920年初，受曹汝霖之邀，他搬到了在东观音胡同的曹家居住。此后20年，他一直免费住于此。这时，他和姐姐的关系似有所好转。他决心和过去沉湎于女人和酒的生活方式告别，开始一种新的生活。通常早上 4点起床，看报，早餐。然后稍稍整理园子，再看书。午餐后下午散步。回家处理一些日常事务。晚上仍然是看书，就寝前读一段圣经。大约10点就寝。这样的生活一直继续到他去世。人们都感觉到他的变化。由于他和当时在北京的日本人接触不多，因此注意他的人也不多。

1922年前后，他的生活发生了很大的变化，完成了最初的有关中国的研究著作《支那古代政治思想史》，并把原稿给自己的朋友小岛祐马看。小岛劝他出版，并把他介绍给其他的中国文化研究者，其中有仓石武四郎、吉川幸次郎、木村英一、冈崎文夫、小野胜年（1905-1988年，中国美术史的研究者）、青木正儿、今关天彭、松崎鹤雄（1867-1949）。当时他渐渐地和在北京的一些日本的中国研究者结识，其中有成为中国共产党党员的伊藤武雄（1895-1985年）、顺天日报》的记者桥川时雄（1894-1983 年 ）、北京同仁医院的院长小菅勇、实业家清水安以及橘朴等等。其间日本的“满铁”曾以高薪聘请中江丑吉为特约研究员，但中江也只是领薪水，仍继续进行自己的研究，并且始终没有离开北平。

1925年，他自己出版了题名为“中国古代政治思想史”的论文。此后，他把主要的注意力放到了《尚书》上（原稿后来存京都人文研究所， 1946年，由木村英一校订刊出）。1926年，或许是受了铃江言一的影响，开始读马克思主义的书，比如《资本论》等等。1927年，他决心和妻子松井里子离婚。她在这年秋天，和铃江言一一起回日本。而正式的手续直到1931年才完成。根据协议，到她死为止，中江每月给她生活费。此后的15年，中江就一直过着独身的生活。1930年，写成《关于支那的封建制度》，印刷后赠友人。1931年，又回到了《尚书》上。写了很长的论文“关于商书盘庚篇”，印了100份。并送一份给了西园寺公望公爵。

反战预言

1932年，对满洲国的成立，持反对态度。但是，他又没有像他的另外一些朋友那样，采取参加地下组织、反对日本帝国主义的方式。他采取了一种独特的态度。他独自地作为一个学者存在，同时，明确地指称所谓的“大东亚共荣圈”是对亚洲的侵略。并劝曹汝霖不要参加在华北的傀儡政权。1934-1935年，继续把注意力放在《尚书》上的同时，并不完全脱离现实的世界。 1934年冬，原想回日本，但没能如意。于是就决定继续居住在北京。1936 年7月，回日本，在九州岛原海岸休养。