希解派源流

当巴（754）天竺悲悯藏众生，

三次降了能息苦恼的滂沱雨，

众流回聚为一的教授海，

号称希解宗派今将说。

甲、正说希解派源流

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昔人对于希解的字义。说正法能息苦恼，故依此义而安的名。据依这一点而安立名为能寂。若仅能止息暂时的恶缘，别无所有，则亦不能成为殊胜的教授。又有说：“能息灭一切苦恼的明咒”，这是依经言而立的名。关于希解法的来源是从何处来的？说是从帕当巴桑结传出的。

帕当巴桑结生于南天竺?若僧诃所属的春贝岭。他转生到第七代（755），已清净罪垢，天性乐善，少时精通声明等一切明处，从毗扎玛罗尸罗寺（756）的住持善天论师出家。依金洲大师发菩提心，广参善知识得受灌顶，护持三种律仪。他的传授性相乘与声明之师有十一位，父续动风的上师有十一位，母续乐受的上师有十一位，大手印的表传之师有十一位，从受直指心性之师有十位，更从得成就的男女善知识五十四人等，获得一切教授。在列数这些上师之中，最早的有因陀罗菩提、龙树，晚的则什么大德都计算在内，时间上前后颇不相合，我想当巴的寿数可能最长，住世最久吧。吾师汤吉勤巴说：“传当巴为龙树弟子，这话在汉地的一些史籍中亦有，恐系真实。”当巴曾于六十五年间，遍游各地修行，亲见十二本尊等不可计量的天众和三十六稀有空行上师，证得眼药、神足、丸药、士行、药叉女、宝剑空行等的悉地。其最胜悉地为证大见道智，在二十四地示现胜行，其得成就的美名，各地均以不同的称号而为传述。当巴入藏凡五次，在第五次时又从藏地游历到了汉土，所以在汉地名声亦大。在藏所成熟的弟子不可数计，其最有名的是希解初、中、后三传的弟子。据说初期传承，其弟子为迦湿弥罗?那古诃耶，（757），由翁波译师（758）作翻译。中期传承，他当以教授付给玛·却吉协饶（759）、索穹·根顿拔（僧燃）（760）、冈·耶协坚赞（智幢）（761）三人而广宏传。其后期传承，说当巴到定日朗果寺（762），有最胜弟子当巴卡钦、卡穹（763）、毗遮罗卓达（764）、衮噶（庆喜）（765）四人，尤以当巴衮噶为上首。衮噶五世皆为当巴桑结所摄授，此生成为当巴的教授宝库。衮噶传弟子巴曹贡巴（766），巴曹传杰瓦德内（767）、若·协饶僧格（慧狮子）（768）、锡布·尼玛僧格（日狮子）（769）等住持本派的法嗣甚多。希解之法大为盛行。现仅说此三种传承的教授名称。初传有《希解火炬类》、《阎曼德迦》等成就法。

中期传承有玛、索、冈三派及其支系。玛派之法有句传与义传二种。义传引导有十六指讲。句传有发心、正行、散行、默念、后广等。

索派之法

亦分句传与义传。句传之中又为大传与小传。大传之中当巴大德大者有五十四，中者三十二，小者十七。内中已得成就之每一大德，皆有一完足之史事和教授之体性，各皆有一套完整的引导弟子之方法。所谓大的传承是指分为五十四传或一百零三传。其小传者，有《五义类》、《四次第》、《大小静虑座》、《八名称》、《三师徒》、《有过无过》等共三十二法部。

义传中分有偏向及无偏向。有偏向者，有五十四男女瑜伽士分为五十四义传。三十二上师分为三十二义传。十七当巴分为十七义传。无偏向者，有《开眼法类》及《空行母法类》。《开眼法类》中有四子法及母法共五派。母法又分为秘典中的开眼法，子法即其支分中有宣说《时及小时》、《一百六十指点法》、《无碍清净法》、《金刚萨埵密道法》等。《空行母法类》者，有索派所传四大首法，即最胜成就中的《表示法类》、共通成就中的《四字法类》、二者成就之中的《咱迦多法类》与《座法类》等。最胜成就中的表示法类有：《赫鲁迦表示法类》、《如来表示法类》、《金刚铃师表示法类》、《当巴零散表示法类》。共通成就中有《白色身成就法》、《红色语成就法》、《黑色意成就法》。此中又有《亥母法身成就法》、《报身成就法》、《化身成就法》、《咱迦多法类》，即《唯一拙火轮》。法座类中，有行仪和保任仪则。以上诸法之根本心要，①、有与续部法语相顺的，则为玛威僧格的义传；②、与法语不相顺的，即四大传承中非共所知闻的义传；③、不全略摄法；④、索派的直入觉性法；⑤、四种耳传等。

冈派法

由冈耶协坚赞按照当巴教授讲说《现观庄严论》八品。在讲《集经》之上复引《波若经》广中二品而为解说。其法嗣分为上传下传二系。上传者，由昆·旺秋多吉（自在金刚）（770）与降·协饶喇嘛（胜慧）（771）二人传出。此二人最初为病夫，冈师就其病苦之上为开示，详讲第一品四谛教授，并诸实修细则等，其后，嘉敦·迅努僧格（童狮子）（772）将冈派教授笔之成书，名为《波罗密多心传》、《实修耳传》、《正理幻化钥宝曼论》等。下传者，冈师分补特迦罗顿渐二类，各开示心要与现观二者。传与?卓·却尊（773），用缘起的四趋向法，为之讲说无余经典。这是下传在修学时的有关教授。

又中间所兴起之小支。传统法统有扎巴派（774）、节派（775）、江派（776）三派。当巴传格西扎巴，有《希解九炬》的教授。即口义身炬、乘门语炬、秘密意炬、真实见炬、珍宝修炬、菩提行炬、平等性因炬、瑜伽道炬、悉地果炬等。当巴传节旃陀罗格底，以显密交融的教授，显即《集经》，密即《真实名经》。此二者配合成为《现观庄严》的教授和密乘中五十八男女得成就的教授等。又传江·迦当巴以《无字波罗密多》的教授等，指点之法无不尽具。

其零星传承有以《真实名金钥》，传给卓贡（777）。以《业印》（778）之教授，传给谷贡（779）。以《倾露心语》之教授，传给曲贡（780）。以《三顿断》之教授，传给贡巴玛贡（781）。以《独勇胜乐金刚》教授，传给聂译师（782）。以《十六部成道觉验法》，传给节摩白卓玛（783）。以《俱生和合》，传给涅堆俄吉贡巴（784）。以《般若心经》之教授，传上座曲洼的炯扎（785）。以《时轮》之教授，传给安协·协饶坚赞（786）。以《四字》教授，传给香巴·伍德（787）。以《欢喜金刚》之教授，传给尼木·嘉敦基孜（788）。以《亥母密成就法》，传给夏萨穹瓦（789）。以《金刚手》教授，传给喇嘛棍迦瓦（790）。以《胜乐耳传》，传给机雪的苯公杰（791）。以《觉域》教授，传给玛基劳准。以上皆为中传的传承法类。

后期传承的法类

安名为《大手印无垢点实修法类》。说《大手印》，是指当巴桑结为弥勒巴亲教弟子，故此《大手印》即弥勒巴的《大手印》。说无垢者乃总称当巴之无上妙典。说实修者，以与其他教派稍有不同，是修行捷径，亦可称为体性为般若波罗密多而又是随顺密乘的。弥勒巴《十真谛释》亦云：“此派乃般若波罗密多乘，而其修法是随顺咒密之行，与喜金刚中所说相同。不依止天瑜伽（792），不随行四法印（793），因此就不是密咒”。释中所言与上说极为相合。但是这仍就上共同所许而说的，至于当巴曾传卡钦与苯公杰等以《时轮》灌顶，此众所皆知，亦传《业印》之教授甚多。故说当巴的能息苦恼的希解法中，全无密咒法亦不应理。即以与密乘相随顺而论，“阿里噶里”（794）加持等是随顺密乘的。然不应以其似非正行则妄起邪恶分别。因为《般若波罗密多经》中所说四十二字陀罗尼（795）门，其理亦与此相同，此法类中有共不共二部。共者有经续部及其事相等，亲承语旨及耳传等，无垢及细要等，达刹及广释等。