基本信息

本书之内容，除吸收佛授（Buddhadatta）《入阿毗达磨论》之见解外，也采纳觉音（Buddhaghosa）《清净道论》的学说，并加上若干新的见解而成。

作者阿耨楼陀为十一、二世纪左右之人，曾驻锡南印度之香至城（Kan~cipura ，建志补罗城）及锡兰的摩拉输麻寺（Mu^lasoma-Viha^ra）。除本书之外，另著有《第一义决定论》（Paramattha-vinicchaya）及《名色差别论》（Na^maru^pa-pariccheda）。

关于本书之注释、原文刊本及其他文字之译本等问题，请参阅附录叶均〈阿耨楼陀及其‘摄阿毗达磨义论’〉一文。

详细内容

阿耨楼陀论师的《摄阿毗达磨义论》，是南传巴利佛教中一部最精拔的作品，字数不多，译为汉文大约有三万四千字光景，文简义丰，生动地叙述了各种重要的法相，有系统地介绍了全部论藏的哲学理论，是研究整个论藏最好的一个指导手册。在缅甸、锡兰、泰国、柬埔寨、老挝等国，现在研究阿毗达磨的人，本论都被列为必读之书；有许多人还要把它全部背诵下来。在南传各佛教国家的佛学院里，也都有这门课。

就本论与觉音最著名的《清净道论》比较︰一部是洋洋数十万言的大著，一部仅是数万言的纲要书，其广略虽然有所不同，其实质可以互相媲美，在不少题材的安排上是相同的。就组织方面说，本论以最精巧的方法，把散在论藏中像机器零件一样的许多题材联系起来，有条有理，非常明确，比之《清净道论》更精密而简要。显然，这两部论著的目的和要求、次序和重点是有些不同。本论是以纯理论的分析而简明地叙述所要叙述的问题；而《清净道论》是为了更好地教导宗教实践方法和证得圣果的道路，重点是放在修习戒定慧方面的。它们也有互相补充的地方，例如对心法、心所法及色法等同样的论题，有的在《清净道论》是很简略的，在本论却是充分地加以发挥；也有在《清净道论》没有说到的问题，本论却提出详加讨论。在有些问题上，也可看到本论和觉音有不同的看法和不同的分析。由于本论只能作为是纲领性的著作，所以对于很多的法相术语，都没有解释，如果没有研究过南传佛教的人，读起来是很难理解的；而这些法相名词的绝大部份，在《清净道论》中都有很详细的解释，可以互相对照阅读及互相参考研究；直至今天，这两部论在南传各佛教国家的研究佛学者仍奉为主要的论典。

在缅甸的佛典书目提要中列有九部像这样的纲要书，除《摄阿毗达磨义论》外，其他八部书名如下︰

(1)《入阿毗达磨论》（Abhidhamma^vata^ra）。

(2)《色非色分别论》（Ru^pa^ru^pa-vibha^n%ga）。

这两部都是第五世纪和觉音同时代的印度·佛授（Buddhadatta）所著。

(3)《谛要略论》（Sacca-sankhepa），是佛授以后的小护法（Culla Dhammapa^la）所着。

(4)《断痴论》（Mohavicchedani^），是锡兰的迦叶波（Kassapa）所著，年代不明。

(5)《名色抄论》（Na^maru^pa-samasa），亦名《开曼论》（Khema-pakaran!a），是开曼（Khema）所著，年代不明。

(6)《名色差别论》（Na^maru^pa-pariccheda）。

(7)《第一义决定论》（Paramattha-vinic-chaya）。

这两部同是《摄阿毗达磨义论》的作者阿耨楼陀所著。

(8)《名行灯论》（Na^ma^ca^ra-di^paka），是十二世纪末缅甸的萨达磨憍帝波罗（Sad-dhammajotipa^la）所著。

在这九部论著中，以《摄阿毗达磨义论》最为杰出，弘传也最广。因为它是整个论藏的概要，真是论中之论。通过这部论，便不难掌握阿毗达磨的普通知识，是成为研究论藏的一把钥匙。也正是这个原因，从而产生了许多与它直接的或间接的有关的作品。有古典注疏，也有现代学者专题研究的论著。这些对于研究本论是有帮助的。顺便在这里把个人认为重要古典参考书与现代著作略加介绍︰