含义

慈悲观。佛教提倡“无缘大慈，同体大悲。”一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属，所以，我们不能恼怒他们。佛陀在过去生中修慈悲观，就不愿恼怒任何一个众生。他有一生做常不轻菩萨，就不轻慢任何一个众生，看到众生都向他们顶礼，认为他们是将来的佛，应该给他们顶礼。但有些人不理解，反而骂他，甚至打他。他便离远一点向人家顶礼。他一直这样做，不管他人的侮辱、漫骂。常不轻菩萨正是修忍辱行的典范。另外，佛陀降伏醉象的公案也说明了这个问题。当时，提婆达多想害佛陀，便买了几只象，把他们灌醉。看到佛陀和阿难尊者走过来，他便在醉象的屁股上猛刺几刀。顿时，醉象向佛陀猛扑过去。佛陀见象冲来，以同体大悲之心伸出手来，醉象马上跪伏在地。佛陀走过去抚摩大象的头顶对阿难尊者说：“我们只能用悲心对待仇恨，绝不能用憎恨心去对待。”这一教导，体现了佛教的同体大悲精神，是忍辱波罗密的思想基础。总起来说，佛教忍辱的思想是建立在因缘观和慈悲观的基础上。明白了这一点，才能忍受一切，接受一切。由此，我们才能达到三轮体空，才能了生死，出轮回，成佛度生。

止息

一、以生缘慈来止息违理嗔：

有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为“违理嗔恚”或“邪嗔”。

对治之道：

应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。可由四个阶段来思惟修行：

1.第一阶段：先从对我们有恩的人，如现世的母亲或过去世母亲，乃至生生世世的母亲。

2.第二阶段：再从我们所敬爱的人，如师长等。

3.第三阶段：然后中间人，即非亲非故，较无缘之人。

4.第四阶段：最后到自己的仇人或怨敌。

如是循序渐进，扩展到十方法界一切众生，都成为我们所缘的对象。

二、以法缘慈来止息顺理嗔：

在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。

对治之道：

可由三个阶段来思惟修行：

1.第一阶段：应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得。

2.第二阶段：思惟，既然众生不可得，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？

3.第三阶段：理应本著慈心爱念，将自己的修行法喜，与众生一齐分享，这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。