图书目录

序言：众经之首，大道之源 1.吉人自有天象 2.厚德载物 3.生之艰辛 4.蒙童 5.等待中的大智慧 6.不争为上和为贵 7.战争——王者仪式 8.四海皆兄弟 9.小畜之时 10.大人物的胸襟 11.《易经》里的辩证思维 12.居安思危的忧患意识 13.《易经》时代的刀光剑影 14.保持大有之势 15.谦虚的处世准则 16.现实主义态度 17.安室宴息处随之道 18.海归百川之风 19.统治之道 20.我生知进退 21.恩威并施的治国之道 22.古代饰俗剪影 23.梦占 24.超越生之障碍 25.“思无邪”的人生境界 26.把浮躁化为笃实 27.不劳不得 28.过犹不及 29.布满荆棘的人生之路 30.依附之道 31.沟通之道 32.恒久之道 33.隐居山林的渴望 34.大壮之时 35.易理的长进智慧 36.乱世之思 37.家和万事兴 38.求同存异 39.艰难困苦的另一面 ……

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《大道无形:易经中的哲学与智慧》：《易经》被誉为华夏文明之源。它的古老和深邃，使它当之无愧地成为世界经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。自古就有不读易不能为太医，不读易不可为将相之说，故其作用被称为：修身、齐家、治国、平天下。它里面所表达的内容森罗万象，远近显隐、过去未来无不包括在内，所蕴含的哲理更是博大精深。

文摘

三国时，关羽败走麦城，被东吴俘虏杀害。消息传到蜀国，刘备点起大军，要为关羽报仇。 哪里料到，报仇不成，刘备却被吴将陆逊大败而回。刘备逃到白帝城，因病一命呜呼了！ 临终前，刘备将太子托付诸葛亮，这就是历史上有名的“白帝托孤”。 真不愧一代奸雄，刘备托孤深谋远虑。他对诸葛亮说： “先生雄才大略，定能安邦定国，若太子可以辅佐，就辅佐；若太子不能辅佐，就由先生你当成都王，来领导蜀国。” 听刘备如此一说，诸葛亮赶快表示，一定要鞠躬尽瘁，死而后已，辅佐太子。 一听此言，刘备赶紧叫来三个儿子，说：“我死以后，你们兄弟三人要父事丞相，若有不孝诸葛丞相的，就是天人共诛的不孝子！”诸葛亮听了，更下决心辅佐太子了。 刘备死后三天，太子刘禅登上王位。这位刘禅小字阿斗，登基之时才十余岁，只是下主之才，在国家政事上完全是位十足蒙昧无知的孩童。 魏主曹丕听说刘备去世，认为是夺取蜀国的大好时机，于是点起数万大军，又联络鲜卑、孟获、吴国、孟达四支军队，分五路杀奔而来。 刘禅不久听到消息，又几天看不到诸葛亮，心中十分惊慌。派人去丞相府，管家就说：“丞相病了，不能到朝。” 一连几天，都是如此。把个刘禅与满朝官员急得是汗流浃背，心惊肉跳。不少人都发出怨言，不知诸葛亮肚子里装的什么药。 刘禅急得要命，不知是咋回事。于是，他亲自来到丞相府，却见诸葛亮安闲地在那里钓鱼。原来，诸葛亮早已定下了退兵妙计，刘禅这才把心放下来。这就是诸葛亮安居退五路的故事。 诸葛亮像父亲一样爱护阿斗，对刘禅竭尽忠心。刘禅虽童蒙无知，却能以赤子之心对待诸葛亮，什么事情都由诸葛亮决断，从不猜疑丞相生二心。 在诸葛亮治理下，蜀国一片升平景象。《三国演义》上说，当时是民乐太平，夜不闭户，路不拾遗，米满仓廪，财盈府库。 诸葛亮又订下与东吴结盟，共抗曹魏的战略。其后，南征七擒孟获，北伐六出祁山，虽未能实现天下统一的宏图，但诸葛亮在世时，却保证了“扶不起”的阿斗，稳坐皇帝的宝座，无有灾咎。 【感悟】 蒙昧者是孩童，不失赤子之心，得大人爱护，虽蒙昧而有吉无害。赤子之心，是人的纯真善良之心，人有此心，虽一时蒙昧，也会得贤人之助，如阿斗得诸葛亮的辅助一样。所以，人的蒙昧并不可怕，可怕的是没有纯真善良之心。人生在世，千万不要自己蒙昧，还被坏人所包围。即使本人蒙昧，只要不被坏人所围困，这蒙昧总有一天会消除的。

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我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了。——南怀瑾

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序言 1. 吉人自有天象 2. 厚德载物 3. 生之艰辛 4. 蒙童 5. 等待中的大智慧 6. 不争为上和为贵 7. 战争——王者仪式 8. 四海皆兄弟 9. 小畜之时 10. 大人物的胸襟 11. 《易经》里的辩证思维 12. 居安思危的忧患意识 13. 《易经》时代的刀光剑影 14. 保持大有之势 15. 谦虚的处世准则 16. 现实主义态度 17. 安室宴息处随之道 18. 海纳百川之风 19. 统治之道 20. 我生知进退 21. 恩威并施的治国之道 22. 古代饰俗剪影 23. 梦占 24. 超越生之障碍 25. “思无邪”的人生境界 26. 把浮躁化为笃实 27. 不劳不得 28. 过犹不及 29. 布满荆棘的人生之路 30. 依附之道 31. 沟通之道 32. 恒久之道 33. 隐居山林的渴望 34. 大壮之时 35. 易理的长进智慧 36. 乱世之思 37. 家和万事兴 38. 求同存异 39. 艰难困苦的另一面 40. 缓解之世 41. 谦受益满招损 42. 上天福佑 43. 未雨绸缪的准备工作 44. 天下有风 45. 祝占 46. 昌盛之道 47. 窘困之境 48. 思贤若渴 49. 变更是一切的法则 50. 巅峰到低谷的人生哲学 51. 对雷电的崇仰 52. 修身有格 53. 渐进传福 54. 古老的婚制遗俗 55. 丰大之卦 56. 平实的旅行日记 57. 以柔处世以刚为人 58. 河泽之道 59. 洪水的威胁 60. 克己复礼的社会风尚 61. 久已远去的祈神仪式 62. 开明的批评观 63. 塞翁失马，安知非福 64. 正反两面悟人间万事

序言

众经之首，大道之源 《易经》说的是阴与阳的思想产物。它源自男女不同的性别，是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。 读易使人明了万事万物皆由基本的因子排列组合而成。这基本因子，便是阴阳。由这个角度看世界，便对世界有特定的解说。世界上的迷难道有可观的答案吗？万事万物难道有所谓真相么？关键是人的观察角度。《易经》的观察角度即是透过万物不同的表象看到其内在的共同因子，看到阴、阳因子运动、组合、搭配而形成万物。宋代大学者程颢诗中说“万物静观皆自得”便是这种境界了。 《易经》解释事物，最关键的两点是象，即形象与数，即数字。用符号形象比拟外物，用数字运算推演表示十五的变化规律。这是中国式的科学。 但是它的思路是不同于西方式的科学的。如果您说的科学指的是“有道理、符合真理”的意思，那么科学不是只有西方式的科学这一种。中、西科学各有所长。 《易经》是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为。由此看出《易经》确实是中国文化的源头和基础。中国文化中数学、文学、戏剧、美术、音乐，无不渗透着《易经》思维的影响。 在《易经》中，阳是以——来代表，而以一一来代表阴，这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静；自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳，也就是刚柔动静的性质来变化。如把天、男、仁、上、前、明、往、昼、尊、贵、福等都属于阳、刚、动；而把地、女、义、下、后、暗、来、夜、卑、贱、祸等都属于阴、柔、静。阳刚阴柔相反相成但并非不变，而是动极则静，静极则动，动中有静，静中有动；阳刚中孕育着阴柔，阴柔也包含了阳刚，相辅相成表里两面。如：男对女为刚，女对男是柔；前对后是阳刚，前对更前则成为阴柔。 “系辞上传”中说：“一阴一阳之谓道”。天地问一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生之律；也就是天理和人道。 “说卦传”中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义；兼三才而两之。”《易经》在这里所要阐明的天道、地道、人道的变化作用法则是一到的；这就是，宁宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则。所以称作“大人合一”。这样看来，“易”含有变易、简易、不易的意思，宇宙万物因时因地的阴阳、柔刚、静动，变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐；这阴阳论就在阐明这一现象；所以说，它是《易经》的中心思想。 《易经》思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立相克；而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展，和谐与统一。 我国古代传统思想中的，不主张斗争，和为贵，正渊源于此。 “系辞上传”中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“生”在这里不是产生而演变。就是说，八卦由四象演变而来；四象由两仪演变而来；所以，八卦即四象，四象即两仪，阴阳即太极。 太极是什么？从《易经》的本义去探索，唐代孔颖达《正义》中说：“太极是天地未分前，混而为一的元气。”这一混沌不分的元气，或者成为阳刚、或者成为阴柔，变化无穷；并且以阳统御阴，以阴追随阳。这就是《易经》所要阐明的主旨。这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极，也以一来表示，其推演如“附图”。儒家崇尚刚健正大其根本就在于此。 而老子主张“无”；这并非一无所有，而是存在的某种物质无声无臭。老子以“无”为道；“有”生于“无”，有形的物体产自无形的本体，“有”与“无”异位而同体。 庄子更将这一“无”的思想，提升为“无无”，“无无无”。“齐物论”中说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有无未始有无也者。俄而有无矣！而未知有无之果孰无也？”庄子“无”的思想，不是由科学实验中所得，而是哲人睿智的直接判断，但又符合科学思想。 儒家崇尚阳的刚健正大，道家重视阴的虚无柔静。但儒家思想也有谦退阴静的一面；道家思想在虚无柔静中也含有刚强；总之，刚健正大与虚无柔静，是我国传统思想的表里两面。 乾坤代表了天与地，天是行云施雨的空间和万物生成之根源，是造化根本的大阳。与天的功能的大阳相对的是大地的大阴。大地的阴的元气，是万物生生不息的根本；但大地功能顺承天的功能。天是阳，是主宰，是动能；而地是阴，是顺从被动的。 天的法则是变化无穷的。阳刚与阴柔交互变化，使万物生成；同时阴阳保持和谐，才能使万物顺利的发展变化、进化。“归妹”卦的“彖传”中说：“天地不交，而万物不兴。”都是借夫妇的道理，比拟天地阳刚阴柔交互作用的生成原理。“系辞上传”中说：“生生之谓易”。下传中说：“天地之大德日生。”《易经》以天地的阴阳刚柔、动静的变化生成作用，为天地的德性。 然而，这天地阴阳交错，使万物生成发展生生不息的作用，极其微妙难以捉摸。“系辞上传”中说：“阴阳不测之谓神。”又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这就要求我们的认识不只是具体的，有形的现象，而且应该以现象发生的抽象的，无形的原动力来思考，这就是阳刚阴柔的形而上的精神了。 《易经》对天地生成发展的作用，最重视的是刚健中正，而且是恒久不已的刚健中正。 《易经》也兼说生死，而且以两者综合，来阐扬天地的大德及无穷的生命力。 总之，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源，阐明这一原理法则并广泛应用到宇宙与人生的一切变化现象上，使人能够知变、应变、适应，去恶向善，避凶就吉，这就是《易经》的思想。 宇宙间可以效法的最大形象就是天地；所以，天地生生不息的变化作用法则，也就是人类社会的行为规范。《易经》就是以天地为准则，确立人生规范，以宇宙恒久无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生要自强不息，造福社会。《易经》兼备了规范与实用两方面的效用。人生道德修养自应以天地的道理为准则，效法“天行健，君子以自强不息”的宇宙精神，努力精进不懈，使自己在品学修养上有所成就，然后在事业上施展抱负，才能促进社会发展，参赞天地造化的功能于道德及事业之中，才是至高无上的大事业。 “系辞上传”中说：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”这里告诉我们，智慧应当像天一般高明；行为应当像地一般谦卑；睿知圣哲，遵循这一天的法则，崇尚智慧与礼仪，使道德修养有所成就，不仅独善其身，而且能施展于事业中兼善天下。将道德修养、聪明才智，施展于事业中，使人与物一起得到帮助，这就应了天地的变化法则，符合生生不息的宇宙精神，这才是“盛德大业”。 效法宇宙精神，自强不息，这是《易经》的道德理想。阴阳、刚柔、动静，于循环无穷的变化作用中，使宇宙生成，发展，进化，调和，统一；符合这一宇宙精神就是善。传统道德上的仁、义、礼、智、信，就是善，宇宙精神本来如此。 《易经》中阐释了仁、义、礼、智、信、敬、诚、贞、顺等各项德性；是基于道德律与自然律一致的思想，崇尚阳的刚健正大；当然也一再提示阴的谦稳。 《易经》还特别崇尚“时中”。孟子说：“孔子圣之时也。尧舜以来相传之法也。知时中之义，则易思过半矣！”由此看来，《易经》对时间因素，以不偏不倚的中庸原则予以重视。 惟有认识宇宙精神，透彻阴阳刚柔动静变化作用原理的人，才能通幽明之故，最后就可达到心安理得，无忧无惧，知天乐命的境界。《易经》中所说的神，是指天地间阴阳刚柔动静变化现象的至为微妙，难以预料的神秘性；所以，只有天下睿智、最明了道理的人，才能理解《易经》中所阐释的道理的神奇功用，只有无心、无畏、致诚，达到人我两忘的极度寂静，才能看清一切是非善恶，吉凶祸福，也就是通达神明，必然就能担当天下之事。 “系辞上传”中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”这是《易经》的根本观念。阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属。《易经》中的六十四卦，几乎都以盛极而衰，物极必反的道理谆谆告诫，以提示人生必须时刻谨慎处世，警惕适可而止的重要性，才能确保长久安泰。 《易经》的宗旨就在于阐释宇宙大自然的阴阳刚柔动静的变化，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐。这一刚健中正，无穷无尽，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。变易、简易、不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。这些都与人生立身处世原则一致，人以大宇宙的自然法则、精神为准则来确立人类自己行为的规范。探明宇宙大自然的法则规律，就能自强不息，面对各种复杂情况而能知变，应变，适变，以促使人类社会的发展向上，为全人类造福。通观《易经》的思想就会明白为什么《易经》被称作“天人之学”而成为我国传统文化的根源，一切学术思想的源泉，被推崇为大道之源，众经之首了。