人物经历

三岁丧父，八岁失母，悟世相之无常，遂有出尘之志。十三岁登 比睿山，从良观（显）出家。十四岁就在比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受菩萨戒，遍学天台教义。

1214年到建仁寺谒 荣西，初闻 临济宗风。荣西寂后，师事法兄明全，入于宗门。

1223年与明全到中国，历游天童、阿育王、径山等著名寺院。后回 天童寺谒新任住持如净（曹洞宗第十三代祖）。随侍3年，师资相契，受曹洞宗禅法、法衣以及《宝镜三昧》、《五位显法》等回国。

1233年在深草建兴圣寺。

1243年，应波多野义重之请，率弟子至越前（今福井县）开创 永平寺，后成 日本曹洞宗大本山。

1247年，应 北条时赖将军之请，赴镰仓说法并为其授菩萨戒。他的会禅要诀是“只管打坐”。后人称其禅风为“默照禅”。卒后孝明天皇赐谥佛性传东国师。

1880年明治天皇又加溢承阳大师。日本禅宗中受“大师”称号即由此开始。

1969年，大久保道舟编有《道元禅师全集》2卷。1980年，日本曹洞宗管长秦慧玉率92人的代表团，访问宁波天童寺，并和中国僧侣共同举行法会，建立“日本道元禅师得法灵迹碑”，以资纪念。

相关著作

道元法嗣有怀奘、僧海、诠慧、法明等人。著作有《 正法眼藏》九十五卷、《 永平清规》二卷、《学道用心集》一卷、《 普劝坐禅仪》一卷、《永平广录》十卷（诠慧编）、《随闻记》六卷（怀奘编），以及《宝庆记》（怀奘、义云编）、《光明藏三昧》（怀奘记）、《颂古》（诠慧等编）各一卷等。

生平详情

道元和尚，京都人。父为大臣久我，母是摄政藤原之女，可谓名门出身。道元三岁时，正是平氏灭后十五年，镰仓幕府设立第八年，西京的政界不安，其父顿死于急变的时势下。八岁时其母又死去了，后由其叔父收养为嗣子。九岁时已经读过毛诗、左传，能解俱舍论，称为文字童子。道元受到家门内外吹来无常之风，难免印下深刻的感伤，遂于十三岁投睿山随从其外舅，十四岁于建仁寺出家。

受戒后的道元常想到，无论是显教无论是密教，都教人“本来本法性，天然自性身”、“本来是佛”，如果是本来是佛，何故三世诸佛，要发心出家而求菩提？何必修行求道？尤其自己每日作务勤行有何意义？他看见全山的人，精进于行事、于思想，开始抱起疑惑，当时又没有人为其解决问题。他说：“无正师无善友故，迷而起邪念。”独自苦于疑惑。他曾到三井寺问于公胤僧正，公胤劝其参与建仁寺荣西，遂十五岁往访建仁。七十四岁的荣西感于青年的求道心，特别亲切为其指导，可惜荣西于第二年在寿福寺圆寂了。荣西的弟子明全接董建仁寺，明全精通于天台华严教学，道元在其指导下，一面坐禅一面看藏经，经过九年，恰明全欲入宋（中国），又道元亦仰慕唐土先进的高风，遂于二十四岁时随从明全入中国宋朝。

出发时因明全之师明融病重，要明全延期出发，这是当然是师命，其他同辈也同样劝明全延期，可是明全说：‘看护、慰安毕竟是私事，于“出离修道”无益，如果因此自己死了，妨碍求道，师罪重大。所以忍其难忍而出发时，虽背于一人有漏的迷情，但可成多人得道的恩缘，完成功德即可报师恩。虽死于途中，还是胜因。’这个明全的态度，予以道元极大感动，更坚定入宋（中国）求法信心了。

在途中，有一次道元罹痢症，船又遇起大风，众中扰骚，但道元并无所动心，结果忽然痢痊愈了，这也是求道而忘事，病亦能好的经验。船抵宋港将登陆时，相逢阿育王山的典座，六十一岁的老僧，前来船中买香菰。道元认为老人往复五、六里路的劳苦不如在静室看经学道，因而问之，老僧答：‘这才是自己的办道，不能让与他人的工作。’道元听后当下有感。离船后随明全到明州（今中国宁波）天童山。参于无际了派。后又独自到各地参谒诸家，兼看读其嗣书－嗣书是面授嗣法的信凭，从祖至祖的相传，是传法的系图，道元因此得到许多宝贵的启示。在历游诸方的第三年，决心回国。便转回天童想见明全，途中探闻已继承了派法席的如净的高风，即再投于天童景德寺。道元初谒如净的数日后，另一方面明全病殁了。

天童景德寺的如净是位爱惜光阴者，自十九岁参学以来五十年间，只管打坐而且好意劝人，其指导后进常说：‘参禅者身心脱落也，不用烧香，礼拜，念佛，修忏，看经，只管打坐始得。’晚间坐到十一、二时，早上自三时开始打坐，如有盹睡的学人，即以拳打。他以为‘世间的帝王官吏，乃至田夫，皆是营营勤苦，如其入丛林学道者何得贪眠？生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。’他又说：‘我已经老了，本应退居而静养，为使各位破迷授导，不得已当住持接化各位，时出呵责之词，时行棒打，当受佛罪，但为代佛行仪，请诸兄弟慈悲原谅。’众僧听了无不流泪。当时中国南宋的社会，以为‘如来心与帝王心同等，佛法与孔老相同。’如净即说‘佛法是出世间法，不能苟合于世间法。’他又以为‘有佛法，无禅宗，况于五家的门流。正法眼藏涅槃妙心的法门，统摄大小显密三乘十二分教。’道元相见如净以前，抱有世俗的想法，想参究五宗的玄旨，以后知道了五家的宗名是从佛法的浇薄而生出的乱称，即说：‘禅宗之称，从谁称出？诸佛座师，未有称禅宗的。可见，禅宗之称，是魔波旬之称。’

最使道元尊敬的是如净极力远离权势名利，视豪家之喜舍金银珠玉如粪土，辞谢宁宗所赐紫衣师号而不受。如净的观念是不亲近帝者，不与丞相官员相交，愿过着贫寒的生涯。因使道元认他为‘丛林的中兴’、‘大宋国二三百年来无比的佛徒，他去世以后的宋国，将如暗夜。’

道元于日本禅宗未确立传统时入宋（中国），他是最初没入禅思想的日本人。他踏入既有六、七百年传统的末期的中国禅宗，仅而认定如净一人是正师，真理的使徒。道元于坐禅出定以后，到方丈室呈示其证契，道元所说：‘修行是无量，只以证果为一证者，不是佛法、不知佛法、不逢佛法。’他又说：‘省悟，前后尚有许多省悟。’如净即为其印可。关于嗣书他亦曾问于其师云：‘距离长时间，出世的诸佛，何如祖师法，而得面授嗣法？’如净戒其理解是听教之解即云：‘应学释迦从迦叶佛嗣法。应学迦叶从释迦佛嗣法了。如是学时，正是诸佛诸祖的嗣法，我们所不易了解的教法。’后来道元云：‘始知有佛祖的嗣法，不仅是禀受，脱落了从来的旧巢。’